07 февраля, 2015 175 комментариев

Первые правители Казахского ханства носили корону и восседали на троне

image20988580_e2c4323c428258bce709618fea9b2cabРанее неизвестные подробности стали доступны историкам после изучения тысяч архивных документов, которые хранятся во многих странах Европы и Азии, сообщает КТК.

Уникальные данные будут опубликованы в научных трудах. Их готовят к празднованию 550-летия Казахского ханства.

Огромный ковер, вышитый казахскими мастерицами, историк Меруерт Абусеитова обнаружила в Бернском музее. На тускиизе не какой-то орнамент, а политическая иерархия. В центре хан, затем места для султанов и биев. Это лишний раз доказывает: уже в 15 веке у казахов была своя государственность и система власти. Дипломатическая переписка, а это основная часть найденных архивных документов, велась на нескольких языках.

«Казахские ханы владели не только чагатайским языком, то есть именно кипчакским, вот этим тюркским, но они владели и персидским языком. Также они владели и китайским, ойратским», — говорит профессор, член-корреспондент НАН РК Меруерт Абусеитова.

Многочисленная дипломатическая переписка хранится во многих музеях мира. Правители Казахского ханства подписывали договоры, преподносили дары, объединяясь с другими племенами, вели походы. Тесные торговые и политические связи установились с Персией, Османской империей и Могольской империей. Историкам также удалось узнать интересные факты об основателях казахского государства — Жанибеке и Керее.

«Писали о них как о сильных ханах. Вы знаете, чтобы отделиться, чтобы выделиться, отделиться как государство, на это нужно было иметь силу воли и тот народ, они же не вдвоем ушли, они увели за собой миллион. Для того времени это огромное количество людей, которые ушли за Кереем и Жанибеком», — рассказывает Меруерт Абусеитова.

Историк Нурлан Атыгаев многие годы занимается изучением государственной символики у степных народов. Жанибек и Керей обладали всеми атрибутами власти. Теперь ученые выяснили: первые правители еще носили корону и восседали на троне.

По словам заместителя директора Института истории и этнологии имени Ч. Валиханова Нурлана Атыгаева, Касым-хан сидел на золотом троне, на голове у него была корона стоимостью 40 тысяч туманов. Корона, трон — это атрибуты верховной власти — существовали и у монголов, в империи Чингисхана.

Кроме того, Казахское ханство имело свои законы и собственную валюту. Уже тогда имели хождение монеты под названием «таньга».

Загрузка...

(175) Комментарии

  1. Аноним says:

    Бред казакпайских псевдоисториков…

  2. хань says:

    Аноним:
    07.02.15

    Бред казакпайских псевдоисториков…

    Бред это то что ты смотришь на экранах кремлевских сми. вся история расеи бред

  3. хань says:

    Бред это то что ты смотришь на экранах кремлевских сми. вся история расеи бред

  4. CYANIDE says:

    так это предки , а вы казахи нынешнее племя уже не те

  5. потомок тех, кто сжег москву says:

    Мы, те же самые! Попробуйте нас тронуть! Любого порвем! За землю и свободу Казахстана! !!! Любого. ..

  6. CYANIDE says:
  7. Аноним says:

    Пишут о казахской дипломатии и коронах, смех да и только…
    С кем переписывались, кого звали на коронацию, где это отмечено в летописях и письменных источниках…
    Казахов ненавидели все их культурные соседи…
    Считали их дикарями…
    Объявляли им газават…
    Вырезали казахов как собак…
    И что писали казахские дипломаты? Не вырезайте нас?

  8. Евпатий says:

    Что за бред??? Какая казахская дипломатическая переписка??? Вы мамбеты совсем уже погнали в своём стремлении показать миру что вы оставили хоть какой либо след в мировой истории! Сколько лет ни чего не было известно, а потом вдруг к выдуманной дате о 550 летии мнимого казахского ханства, начали появляться придуманные и сфальсифицированные свидетельства!!! Вы кого хотите обмануть???

  9. Аноним says:

    У русских аккулаков такая зависть, учитесь других уважать как себя аккулаки.

  10. Аноним says:

    У русских аккулаков такая зависть, учитесь других уважать как себя аккулаки.
    _________________
    Иди куда шел…
    Жертва газавата…
    Быдлу слова не давали.

  11. Аноним says:

    Мы, те же самые! Попробуйте нас тронуть! Любого порвем! За землю и свободу Казахстана! !!! Любого. ..

    У тебя будет шанс..совсем скоро

  12. Аноним says:

    Казахи 1000 лет в исламе, а ты аккулак знаешь что такое газават означает.

  13. Аноним says:

    Сам вы аккулаки бойтесь будущего тюркского халифата, и еще хотите газават.

  14. Аноним says:

    Казахи 1000 лет в исламе, а ты аккулак знаешь что такое газават означает.
    =

    Хорош гнать…
    в 1508 году ногайцы, узбеки-шибаниды, хивинцы, а позже и могулистан объявили казахам газават…
    К 1539 году, практический всех неверных казахов, вырезали как собак….
    от 1 млн осталось 20 тысяч, которые прятались в горах у киргизов…

  15. Аноним says:

    Аккулак всегда помни, только в исламе сила, только в исламе истина, только в исламе Рай Аллаха.

  16. Евпатий says:

    Вот тебе во имя Аллаhа глотку на камеру и перережут. Или живьём сожгут. Ислам надо держать в ежёвых рукавицах и на строгом коротком поводке. А если этого не делать то вы и глазом не успеете моргнуть как будете сидеть в оранжевой одежде в железной клетке, а какая то мразь славя Аллаhа будет вас поджигать.

  17. Аноним says:

    Сейчас Ногайцы младшей жуз, Могулистан старший жуз, и узбеков в то время называли узбек казахами. Безродный аккулак тебе сильно хочется казахов позорит, что они не исламе, но казахи всегда были войнами ислама и всегда будет их войнами.

  18. Аноним says:

    У казахов короткая память
    Для них ислам, который объявил их кафирами, теперь ценность…
    А ногайцы, узбеки, улы жуз который вырезал их как собак, вел против них геноцид, теперь братья…
    Тьфу…
    Были собаками, собаками и остались.

  19. Аноним says:

    Сейчас Ногайцы младшей жуз, Могулистан старший жуз, и узбеков в то время называли узбек казахами.
    =

    Типичное быдло не знающее истории казахов.

  20. Аноним says:

    Все братоубийства в нынешней политике и эти грехи только Аллаху ведома.

  21. Евпатий says:

    Так мир не успевает за вашими историческими фантазиями! Стало быть все кто на в курсе вашего пиздежа попадают в разряд быдла? Сурово!

  22. Аноним says:

    Украинского брата, убивает русский брат 1000 раз Вам ТФУ,ТФУ,ТФУ. Что за народ Аккулаки.

  23. Газават против казахов, для быдла says:

    На следующий день его ханское величество повелел улемам Мавераннахра и Хорасана — я, бедняк, тоже присутствовал [среди них] — написать фетву насчет казахов, станет ли газием или нет каждый, кто отправится на священную войну с ними? И он сказал: казахи — идолопоклонники. Улемы, видя, что от казахов [исходит] неверие, издали фетву: «Если казахи, как доказано, являются неверными, то каждый, кто будет воевать с ними, получит вознаграждение за священную войну с неверными». Фетву вручили его ханскому величеству.

    В этот день с восходом солнца, взойдя, подобно солнцу, над горизонтом добрых деяний, [хан] направился на восток, и, обратив лицо могущества и удачи на завоевание восточных стран, он выступил со стоянки счастья. Августейшее общество было украшено присутствием [их] высочеств эмиров, знаменитых улемов, вельмож Бухары и Герата и садра жителей Мавераннахра. В собрании находился превосходительный, шейх-ал-ислам, благороднейший Хваджа Абу-н-Наср Парса, потомок великогоХаджи Парса. Я, бедняк, находился в стороне, [где] были вельможи Хорасана. Когда все в августейшем собрании сели, я, бедняк, доложил: «Сегодня понедельник, и большая часть [выступлений в] поход пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, состоялась в понедельник. Решение выступить на священную войну в понедельник согласуется с сунной. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отправляя воинов куда-нибудь, приказывал: “Не убивайте детей, женщин и дряхлых стариков. Ведите священную войну против неверных ради всевышнего»». Потом я встретился с Хаджой Парса и спросил: «Хорасанские улемы издали фетву, что этот поход является священной войной в соответствии с тем, что идолопоклонство казахов доказано и [доказана] дозволенность у них уводить в рабство. Теперь, эта война — всеобщая религиозная обязанность или это обязанность частная?».

  24. Газават против казахов, для быдла says:

    Украинского брата, убивает русский брат 1000 раз Вам ТФУ,ТФУ,ТФУ. Что за народ Аккулаки.
    =

    Хаджа Парса ответил: «По видимости, обязанность частная, ибо получается достаточное количество от того сборища людей, которое [сейчас] идет». Я, бедняк, сказал: «Изволите ошибаться, это всеобщая обязанность, ибо имеется согласное решение обоих вероучений (т. е. учений Абу Ханифы и Шафии. — Р. Д.), чтобы всегда, когда неверные вторгаются в какую-нибудь мусульманскую область, то всем вменяется в обязанность [вести] с ними священную войну, и это в божественном законе называется всеобщим призывом к обороне. А сейчас они, [казахи], направляются в округ Куфина и Бухарскую область и как раз время для их похода, они уведут рабов из областей ислама. Все обязаны отправиться в их области». Товарищи умолкли. Я, бедняк, представил, что все обязаны в этом походе сопутствовать его ханскому величеству, пусть его ханское величество восклицает: «Аллах — велик», я же, бедняк, не намерен отказываться от службы в этом походе. Имеется согласие улемов Рума, Мекки и Медины со мной, бедняком, на то, что [я] издал фетву, что кизилкулахи хуже, чем неверные франки, и война с ними достойней, чем борьба с франками, потому что первая война — священная война с франками, сейчас обязанность частная, а [вторая] — обязанность всеобщая. Кроме того, она — борьба против первоначальных неверных, а эта война — борьба с вновь возникшим неверием в странах ислама после того, как большей частью они стали основой ислама. Когда же я узнал, что война с казахами происходит под видом священной войны с кизил-бурками, я счел нужным для себя отдать обязательнейшее предпочтение участию в священной войне с казахами и отправился под знаменем его величества имама времени, наместника всемилостивого [господа]. В субботу (28 января 1509 г.) я добрался до августейшего кортежа близ мазара Хазрата Хаджи [Накшбанди]. Аллах подает помощь и оказывает милость.

  25. Газават против казахов, для быдла says:

    Зависть убивает 1000 раз таких, как вы Аккулаков, тупых быдлов.
    =

    Однако потом, как рассказывали достойные доверия люди, стало известно, что среди них распространены некоторые обычаи язычества. Как рассказывали надежные люди, среди них существует изображение идола, которому они земно кланяются. Нет сомнения, что земные поклоны идолу — есть деяние, суть которого — язычество, ибо это есть настоящее глумление над верой и божественным законом. Улемы говорят, что деяние, от которого проистекает неверие, иногда — поступки, иногда — слова. То, что является словом, есть выражения, которые факихи-ханифиты, да воздаст им Аллах добром, постарались занести в списки и написать [о них книги]. Поскольку большая часть [высказываний ханифитов] согласуется с правилами учения Шафии, да смилуется Аллах над ним, [то] шафиитские имамы согласились с ханифитами и даже записали в книге «Вероотступность», что мы-де не представили подробно выражений неверия по той лишь причине, что это сделали ханифитские имамы в своих записях и собраниях [выражений неверия] и большая часть [их] соответствует нашим положениям. Поэтому за каждое слово, которое ханифиты считают поводом для обличения в неверии, и они признают это неверие, они выдают фетву. Мы же [с выдачей] согласны. Что касается поступков, то это деяния, которые по существу являются неуважением и насмешкой над божественным законом, как-то: земные поклоны идолу, бросание Корана в грязь и тому подобное, что является подлинным глумлением над божественным законом, неуважением и презрением к вере.

    Следовательно, мы наблюдаем человека, кладущего земные поклоны перед идолом, и в то же время становящегося на молитву в часы намаза. Мы выносим приговор в его неверии и вероотступничестве и приступаем к расследованию и установлению, совершает ли кладущий перед идолом земные поклоны ради молитвы или по неведению того, что эти земные поклоны идолу есть язычество, или что он в действительности поступает вопреки божественному закону. Видя его земные поклоны перед идолом, мы просто выносим поклоняющемуся приговор в неверии. Поскольку, согласно сообщениям достойных доверия людей, казахи поклоняются идолу, — значит, они язычники. [Но] они не настоящие язычники, потому что, как мы объяснили, они во время принятия ислама Газан-Махмудом удостоились счастья [принять] ислам.

  26. Евпатий says:

    Казахи усвойте раз и навсегда! Бандеровцы русским-не братья! И для русского убить бандеровца большое благо.

  27. Газават против казахов, для быдла says:

    Казахи усвойте раз и навсегда! Бандеровцы русским-не братья! И для русского убить бандеровца большое благо.
    =

    Фетва такова: когда после установления ислама поступки или речи человека докажут его неверие, то ему выносят приговор в вероотступничестве и с ним нужно поступить как с вероотступниками, а как поступать с вероотступниками, известно и рассказано в законоведении. Следовательно, казахи, совершающие поклонение идолу после принятия ислама, являются язычниками. В этом случае не принимается во внимание их неведение того, что земное поклонение идолу является неверием. Основываясь на том, что земной поклон перед идолом есть язычество и вероотступничество по непременному определению божественного закона, знать это должны одинаково и простой народ и знатные люди подобно тому, как [для них] обязательна пятикратная молитва, ибо не признающий эту религиозную обязанность тоже является безбожником, разве только человек происходит с острова, находящегося далеко от населенных мест или был воспитан в горах и пещерах, и до обитателей тех пещер совершенно не дошли обязательные постановления вероучения Мухамада, да благословит его Аллах и да приветствует. Если же кто-нибудь из них придет в страны ислама и станет мусульманином, то будет [считаться] новообращенным. Но эти условия никак не применимы к народу казахов на том основании, что они уже более двухсот лет, как приняли ислам, и улемы и ученые приезжают к ним с разных сторон, как, например, улемы Туркестана и Мавераннахра, с одной стороны, улемы Хаджи-Тархана и Дербенда Ширванского — с другой, улемы Хорезма Джурджании и Хивы, и со стороны Астрабада улемы Хорасана и Ирана также бывают у них. Их, [казахов], купцы постоянно посещали и посещают страны ислама, равно и купцы этих стран ездят к ним. Купцы этой страны вхожи в их среду, заучивают предписания мусульманства, и сейчас они вместе с ханами и султанами — мусульмане. Они читают Коран, исполняют молитвы, отдают детей своих в школу, постятся, вступают в брак и вовсе не женятся без брачного договора. Конечно, эти правила без распространения среди них, [казахов], знания не могут исполняться. И когда они приобретут столько знаний, то уже не смогут отговариваться, что мы-де не знаем, что земные поклоны идолу есть язычество. Так как такой отговорки от них не слышно и они [продолжают] поклоняться идолам, то они вероотступники, с ними нужно поступать как с вероотступниками и война с ними обязательна.

  28. Аноним says:

    Самого Хорезмшаха Мухаммеда и его сыновей кто убил и империй парсы Хорезма кто уничтожал конечно кочевники Шынгысхана. Это было их политика кызылбасов отмщение за убийства с убийством. Так что не буд дураком Аккулак. Газават будет над вами.

  29. Газават против казахов, для быдла says:

    Это было их политика кызылбасов отмщение за убийства с убийством. Так что не буд дураком Аккулак. Газават будет над вами.
    =

    Поступило также известие от достойных доверия людей, что пленных мусульман, которых они захватывали во время набегов на страны ислама, как-то: области Самарканда и Бухары, обращали в настоящих рабов и при купле-продаже не делали никакого различия между ними и рабами-неверными, [а также] при вступлении в незаконный брак и при превращении в слуг. Это есть разрешение для всех запретного, а разрешение недозволенного для всех есть явное безбожие по единодушному мнению улемов. В этом случае неведение тоже [не может быть] для них отговоркой на том основании, что в понимании необратимости мусульманина в рабство все верующие в ислам едины. Следовательно, это является обязательным правилом веры и неведение не может быть отговоркой. Поскольку такого рода разрешение для себя [запретного], что является причиной неверия, совершается после принятия ими ислама, то оно приводит к вероотступничеству, и казахи, вследствие такого [самовольного] разрешения запретного — безбожники и вероотступники и война с ними обязательна.

  30. Аноним says:

    Идолопоклонник Аккулак и свиноед про газават мечтает.

  31. Газават против казахов, для быдла says:

    Идолопоклонник Аккулак и свиноед про газават мечтает.
    =

    Обычай казахского народа таков: всегда, когда на них делают набег, то все роды, составляющие один улус, и стоящие в одной местности, собираются с оружием и снаряжением для защиты своих семей и имущества и пускают в ход секущие мечи усердия и пыла. Каждый отряд, состоящий из нескольких семейств, становится впереди своих семей и имущества. Если же казахское войско соединится в одном месте с намерением отразить неприятеля [и] поднимет знамя сопротивления, то отразить его весьма трудно, разве только дурное предзнаменование прогонит их за недобрые дела в долину гибели и следы их дурных поступков станут результатом их злодейской природы.

    Когда разнесся слух о приближении войска султанов, люди улуса Джаниш-султана собрались в одном месте. [Число] их превышало тридцать тысяч человек, из которых у каждого было много слуг и подчиненных, так что число [всех] их достигало до ста тысяч. Это сборище, полагая, что явился Суюндж-Хваджа-султан, выступило с намерением обороняться. Если бы до их слуха дошло, что на них двигается высокостепенное ханское величество и что он ступил на землю казахов ногой отмщения, то, быть может, они не мешкали бы ни одного часа. Предполагается, что их терпеливое выжидание основывалось на слухах о движении султанов.

  32. Аноним says:

    Идолопоклонник Аккулак и свиноед про газават мечтает.
    ________________
    Ты быдло, не знающий истории казахов.

  33. Аноним says:

    Национальное религия казахов это ИСЛАМ ханафитского мазхаба.

  34. Аноним says:

    Национальное религия казахов это ИСЛАМ ханафитского мазхаба.
    =

    Короче говоря, при встрече обеих сторон разнесся слух о битве, и какой битве! Загорелся огонь и сжег терпение и твердость. Копье связывало разбитое тело, а прямая стрела летела без промаха. Узбеки из рода казахов отбивались от войск узбеков-шибанитов, стреляя из луков. Узбеки-шибаниты побеждали их добротностью оружия, ханской ясой и царским державным величием (т. е. ханским порядком, правилами). Между ними произошло такое побоище, что от пыла его в выси небосвода звезды засияли как раскаленные угли, а у солнца от огня битвы горело в груди. В самый сильный мороз, когда он дошел до высшего предела, от сражения разгорелся такой пожар, что дух доблести изгнал из головы холод, а искры от его полыхания жаром лишили стужу силы. Если бы стрела, когда ее вынимали из колчана, не делала прибежищем [своим] спину лука, то она, наверное, примерзла бы к тетиве лука так, как подвижники на морозе. Поскольку тетиву лука свалил удар натиска зимнего месяца дея, то она [боялась] выйти из под войлочной ушанки до сердца узбека. Поскольку сабля находилась в войлочных ножнах, то она отсекала бы того, кто [вздумал бы] вынуть ее. Пока она не успокаивалась в [чьем-нибудь] черепе, она страшилась сломаться от чрезмерной стужи. Когда дротик останавливался у груди, то его зубья становились острее ожесточения вероотступников, от них поднимался огонь, и он согревал себя жаром [этого] огня. Бой узбеков произошел в холодный день!

  35. Аноним says:

    Ты Аккулак скажи какого рода.

  36. Газават против казахов, для быдла says:

    Когда огни битвы разгорелись в полную силу, славные султаны проявили в ней то, что обязательно для храбрости и мужества. В самый [разгар] боевой схватки и сражения они показали деяния отваги. Казахи тоже создали условия мужества в проявлении необходимых решений и терпения, устранении причин гибели и бегства. Из религиозного усердия и ревностной веры они не допускали, чтобы жены, дети, скарб и имущество достались на разграбление, чтобы во время сражения кто-либо был устрашен, подавлен и бежал с поля кровавой битвы. Они, разумеется, твердо стали на поле боя и начали оказывать сопротивление и мужественно сражаться. Так что, если бы след их смелых натисков дошел до Прочных гор, ты прочел бы слова: Когда сокрушатся горы сокрушением. А если на землю опустилась бы пыль от их конницы, ты произнес бы: Так нет! Когда будет распростерта земля плоско, ибо мощь и полное бесстрашие казахского войска, которое в минувшие времена, в начале выступления Чингиз-хана, называли татарским войском, известна и упомянуты на языке арабов и не арабов. То, что появилось на страницах эпох, на скрижали времени в прежние времена и предшествующие годы о бесстрашии и силе их противоборства, того язык пера ни одного писателя не был бы способен даже частично. Кровожадные полчища людей, из которых один, если посчитать, может противостоять тысяче, ради чести и достояния, семьи и воинской славы являли чрезвычайное старание и усердие. Они оборонялись от злого грабежа узбеков-шибанитов (т. е. войск Шайбани-хана). Было совершенно несомненно, что они проявят при таких обстоятельствах все необходимые усилия и старания. Несмотря на подобного рода воинов, узбеки-шибаниты, благодаря удачливости и счастью его величества хана, силой и мужеством разбили их наголову.

  37. Аноним says:

    Я знаю историю своего народа, лучше тебя аккулак.

  38. Газават против казахов, для быдла says:

    Я знаю историю своего народа, лучше тебя аккулак.
    =

    Значит ты не отрицаешь, что…

    У казахов короткая память
    Для них ислам, который объявил их кафирами, теперь ценность…
    А ногайцы, узбеки, улы жуз который вырезал их как собак, вел против них геноцид, теперь братья…
    Тьфу…
    Были собаками, собаками и остались.

  39. Аноним says:

    Ты аккулак перепечатал из интернета и нас собаками называешь. Ты сам аккулакская собака и кафир. Младший жуз и старший жуз казахами стали. Кто кого победил, дурак ты аккулак.

  40. Газават против казахов, для быдла says:

    Ты аккулак перепечатал из интернета и нас собаками называешь. Ты сам аккулакская собака и кафир. Младший жуз и старший жуз казахами стали. Кто кого победил, дурак ты аккулак.
    =

    В середине месяца зу-л-ка’да девятьсот четырнадцатого года (Начало марта 1509 г.) произошла знаменитая казахская битва. Джаниш-султан бежал, а его сын Ахмад-султан был убит. Победоносные войска великих султанов-победителей с божьей помощью, преисполненные радостью от успеха, после победы отправились на грабеж и забросили в улус казахов жалобный плач и трубные звуки боя. Невозможно описать, сколько они награбили в той местности всякого добра, [сколько] унесли как добычу и [сколько] увели в полон. Язык [наш] в описании подробностей краток и не склонен к повествованию. В общем, доставили на повозках свыше десяти тысяч шатров! в повозки впрягли верблюдов и увезли с поля сражения. Ах какие шатры! Замки, воздвигнутые высоко, дома, построенные из дерева в воздушном пространстве.

  41. Аноним says:

    Про Ваш Аккулакский историю тоже перепечатывай, про Суборова и Кутузова, а также Екатерине-2 и Петра-1.

  42. Ордынец says:

    Денис Давыдов
    ГРАФУ П.А.СТРОГАНОВУ ЗА ЧЕКМЕНЬ

    (За чекмень, подаренный им мне во время
    войны 1810 года в Турции)

    Блаженной памяти мой предок Чингисхан,
    Грабитель, озорник с аршинными усами,
    На ухарском коне, как вихрь перед громами,
    В блестящем панцире влетал во вражий стан
    И мощно рассекал татарскою рукою
    Всё, что противилось могущему герою.

    Почтенный пращур мой, такой же грубиян,
    Как дедушка его, нахальный Чингисхан,
    В чекмене легоньком, среди мечей разящих,
    Ордами управлял в полях, войной гремящих.
    Я тем же пламенем, как Чингисхан, горю;
    Как пращур мой Батый, готов на бранну прю,

    Но мне ль, любезный граф, в французском одеянье
    Явиться в авангард, как франту на гулянье,
    Завязывать жабо, прическу поправлять
    И усачам себя Линдором показать!
    Потомка бедного ты пожалей Батыя
    И за чекмень прими его стихи дурные!

    Примечания:
    П. А. Строганов (1774—1817)— в 1789 году был в Париже свидетелем революционных событий, вступил в якобинский клуб и даже принимал участие в уличных боях. Был отозван русским правительством в Россию. При Александре I был крупным чиновником, в 1807 году перешел в военную службу и участвовал в войнах 1807—1814 годов.
    1. Блаженной памяти мой предок Чингисхан — Давыдовы считали, что их род начался от выходца из Золотой Орды.
    2. Линдор — тип влюблённого франта, персонаж пьесы Бомарше «Севильский цирюльник».

  43. жаза says:

    Вся история России вымышленная начиная с их происхождения. Это можно утверждать со стопроцентной уверенностью глядя на освещение событии в Украине в современных российских СМИ. А ведь если Россия удастся добиться успеха в Украине (отделить Донбасс от Украины что очень маловероятно) то в будущих учебниках России напишут следующее;» В результате кровавого переворота организованного США к власти Украины пришли нацисты которые тотчас же начали террор против русскоязычного населения. Русскоязычные на востоке Украины восстали против нацистов и стали с оружием в руках защищать свою землю. Против них выступили украинские каратели вместе с иностранными наемниками. Защищать своих братьев поехали многочисленные добровольцы из России…Итак далее в том же духе……..»
    Вот точно также писалась и сочинялась вся российская история многовековой давности.
    Поэтому неудивительно что попытки бывших колонии воссоздать свою реальную историю воспринимаются шовинистами в штыки. Это ведь не вяжется с их вымышленной историей в которую они свято верят…………

  44. Газават против казахов, для быдла says:

    Про Ваш Аккулакский историю тоже перепечатывай, про Суборова и Кутузова, а также Екатерине-2 и Петра-1.
    =

    Из березового дерева [казахи] весьма искусно делали очень прочные и крепкие стрелы и тахты с украшениями и производили разноцветные войлоки с необычайными узорами, и нарезанные ремни, очень красивые и изящные. Степень достоинства каждого жилища доводили до терема небес. А что касается домов и жилищ их знатных людей и султанов, то они представляли собой большие прекрасные шатры. Каждый большой шатер мог вместить двадцать или более человек, чтобы сидеть в нем спокойно и удобно. Такой большой шатер привязывали на повозке, в повозку впрягали несколько верблюдов и везли. Внутри больших шатров находились женщины и дети знатных людей и начальников их. Одному узбеку-шибаниту подчас доставалось несколько больших шатров, и он тащил их из того сражения рукой разбоя, грабежа и добычи. А еще дома прочих людей. [Их] делали продолговатой формы с полным мастерством и изяществом, впрягали в повозку [с домом] одного верблюда или более. Спереди и сзади этих домов делали оконца, чтобы обитатели их могли выглядывать. Такого рода жилищ в руки славных воинов попало очень много.

  45. Газават против казахов, для быдла says:

    Поэтому неудивительно что попытки бывших колонии воссоздать свою реальную историю воспринимаются шовинистами в штыки. Это ведь не вяжется с их вымышленной историей в которую они свято верят…………
    =

    В первый день, когда я, бедняк, присоединился за городом Йаси к августейшей ставке, высокостепенное ханское величество все еще не соизволил вернуться из города Йаси в войсковой стан и я, бедняк, в тот день еще не видел награбленного войском имущества, которое отобрали у казахов. Когда я около юрты высокостепенного ханского могущества ознакомился с теми домами, которые увезли от казахов, я много удивлялся необычайному строению домов, которые [будто] воздвигли в воздушном просторе. Какие преогромные шатры я увидел, поставленные на колеса! Узрел я обширные дома с окошками, прикрытыми войлочными занавесками очень красивыми и искусными. Около жилищ всех султанов и эмиров я также видел подобные большие шатры и подвижные дома, и казалось, что вся ставка наполнена этими превосходными, стоящими на высоком основании домами, так что разум поражается и кружится голова от красоты, мастерства и изящества.

  46. Шөмішті says:

    Почитаемый нынешними узбеками Захир ад-дин Мухаммед Бабур (1483—1530), основатель Империи Великих Моголов, потомок Амира Тимура — нынешнего символа Узбекистана, в автобиографическом труде Бабу́р-наме́ пишет:
    «Жители Андиджана — все тюрки, жители Маргинана — сарты, все жители Исфары — сарты».
    «В другой раз в Туркестане, на берегах реки Арыс, он (Омар-шейх, отец Бабура, прим.мое) сразился с узбеками, которые возвращались после набега на окрестности Самарканда».
    «Сыном Хуб Нигар ханум был Хайдар мирза. После убийства его отца узбеками он пришел и находился при мне три-четыре года».
    «Говорят, будто причина, почему его назвали Алача, в том, что на языке калмаков и моголов убийцу называют «алачи», а так как Султан Ахмед хан несколько раз побеждал калмаков и истребил много их людей, то его называли алачи; от частого употребления слово алачи превратилось в Алача».
    «После смерти Султан Махмуд мирзы Султан Нигар ханум, захватив своего сына и не уведомив никого, отправилась в Ташкент к братьям. Спустя несколько лет, ее выдали за одного из казахских султанов, Адик султана, потомка Джучи, старшего сына Чингиз хана. После Адик султана Султан Нигар ханум взял хан казахского улуса Касим хан. Говорят, что среди казахских ханов и султанов ни один не держал этот народ в таком повиновении, как Касим хан. В его войске насчитывали около трехсот тысяч человек».
    Как видно из этого, несомненно достоверного источника в конце XV века мирзо Бабур пишет о «тюрках», «сартах», «узбеках», «калмаках», «моголах», «казахах». При этом, следует обратить внимание, что врагами потомка Амира Тимура были узбеки.

  47. Шөмішті says:

    «В этнографическом и в бытовом отношениях главнейшими народностями, входившими в состав туземного населения трех коренных областей6 края во время их завоевания, были: оседлые САРТЫ7, кочевники КИРГИЗЫ8, полукочевники (КУРАМА в Ташкентском уезде Сыр-Дарьинской области, так называемые УЗБЕКИ в Самаркандской и КИПЧАКИ9 и КАРАКАЛПАКИ в Ферганской), татары и туземные, так называемые бухарские евреи.( 8В русских официальных документах и литературе XVIII — нач. XX вв. название «киргизы» употреблялось по отношению и к «киргиз-кайсакам» (совр. казахи), и к «кара-киргизам» (совр. киргизы)).
    Посредствующим звеном между оседлыми и кочевниками являлись полукочевники, курама в бывшем Ташкентском вилаете13, (в долинах Чирчика и Ангрена), так называемые узбеки в теперешней Самаркандской области и кипчаки и каракалпаки в Фергане.
    В этнографическом отношении ташкентские кураминцы и самаркандские узбеки являли собой полуосевший сброд разных киргизских (тюрко-монгольских) родов: Юзы, Кырки, Хытай, Найманы и др.
    В политическом отношении, в особенности в течение последних 30-40 лет существования бывшего Кокандского ханства, безусловно выдающаяся роль принадлежала ферганским полукочевникам — кипчакам.
    Почти во всех туземных городах имелись (и имеются) так называемые «ногай махале», татарские кварталы, издавна заселенные татарами, разновременно эмигрировавшими сюда из России, главным образом с Урала и из Поволжья16.
    В большей части туземных городов, подобно татарским кварталам, имеются также и еврейские, населенные местными, так называемыми бухарскими евреями, говорящими на жаргоне персидского языка, причем письмена ими употребляются древнееврейские, а священный для них древнееврейский язык большинством их изучается лишь очень поверхностно, исключительно для целей богослужения. Невозможно с точностью определить, когда именно и откуда переселились в Среднюю Азию предки туземных евреев.
    Таким образом, в общих чертах, если не принимать во внимание период политической силы кипчаков в Фергане, не будет ошибкой сказать, что в бытовом отношении, (а равно и в численном) главнейшими группами местного населения были сарты и киргизы.
    Это из книги «ТУЗЕМЦЫ РАНЬШЕ и ТЕПЕРЬ». Очерк В.П. Наливкина. Издание А.Л. Кирснера. ТАШКЕНТ. Электрич. типо-лит. «Турк. Т-ва Печатного Дела» 1913 г.
    Автор этого труда Влади́мир Петро́вич Нали́вкин — русский офицер, участник Среднеазиатских походов, русский этнограф и исследователь Средней Азии и государственный деятель. Член II Государственной думы от города Ташкента, глава Туркестанского Комитета Временного правительства, командующий войсками Туркестанского военного округа.
    По свидетельствам этого весьма информированного источника УЗБЕКИ представляли собой незначительную часть населения Туркестана, обитали только в Самаркандской области и были полуосевшими киргизскими (тюрко-монгольскими) родами юз, кырк, хытай, найман и др.
    Всего согласно первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 г. в Российской Империи насчитывалось 968 655 сартов, для сравнения совокупная численность сартов превышала численность узбеков (726 534 человек) и среди других народностей империи говорящих на турецко-татарских наречия (тюркских наречиях) была четвёртой по численности уступая лишь киргиз-кайсакам (4 084 139 человек), татарам (3 737 627 человек) и башкирам(1 321 363)[9].
    Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г.
    Распределение населения по родному языку, губерниям и областям
    (Турецко-татарские наречия)
    Ссылка: http://demoscope.ru/weekly/ssp/rus_lan_97.php

    Татарское 3737627
    Башкирское 1321363
    Мещерякское 53847
    Тептярское 117773
    Чувашское 843755
    Карачаевское 27223
    Кумыкское 83408
    Ногайское 64080
    Турецкое 208822
    Карапапахское 29902
    Туркменское 281357
    Киргиз-кайсацкое 4084139
    Кара-киргизское 201682
    Кипчакское 7607
    Кара-калпакское 104274
    Сартское 968655
    Узбекское 726534
    Таранчинское 56469
    Кашгарское 14938
    Тюркские наречия без распределения 440412
    Якутское 227384
    Согласно переписи 1897 года в Российской империи проживало 4 млн 84 тыс 139 казахов, тогда как узбеков было всего 726 тыс 534, а вместе с 968 тыс 655 сартами, которых во время национально-государственного размежевания 20-х годов ХХ века записали узбеками насчитывалось всего 1 млн 695 тыс 189.
    В настоящее время численность узбеков в Узбекистане по всей вероятности достигла 20 млн (по состоянию на 2000 год 18 млн. 959 тыс. чел. Этнический атлас Узбекистана. Ташкент — 2002 г.). То есть с 1897 года численность узбеков+сартов увеличилось в 11,8 раз.
    При таких темпах и наличии на 1897 год 4 млн 84 тыс 139 казахов, в настоящее время число казахов в границах бывшей РИ достигло бы примерно 48 млн человек! Однако колонизация, голод 20-30 годов прошлого века и все прочие «прелести» жизни в нерушимом Союзе республик свободных сплоченной Великой Русью стали катастрофой для казахов.

  48. SerikM says:

    В России история не наука, а средство неволи и против независимости народов.

  49. Аноним says:

    Какие новости !!!Корону носили так же как русский царь!!!!!Оказывается не чабаны а цари!!!!!!!!

  50. Аноним says:

    Казакстан приемник Золотой орды, Хорезм это Иран.

  51. Газават против казахов, для быдла says:

    э. на. чьё хателе ? э. каму пиздлей дават . ? э.
    =

    На другой день, когда я удостоился чести беседовать в августейшем собрании, то в присутствии ханского величества я принес поздравление с победой и счастливым триумфом над врагами, сказав: «Всевышний бог о победе мусульман над неверными евреями племени Банй-Надир изрек: Он дал вам в наследие их землю, их жилища, их достояние, то есть бог всевышний оставил в наследство мусульманам землю неверных, их страны и достояние, что соответствует данному случаю в том смысле, что землей и страной казахов были эти дома, которые перешли в наследство к воинам ислама, а их земля и страна — вот эти дома-повозки — теперь унаследованы войском ислама, которое увезло их из той страны. При всяких завоеваниях победители увозят из жилищ достояние и имущество, а в этой священной войне привезли самые жилища. Следовательно, получение в наследство земли и страны в этом случае вполне ясно. В общем, воины августейшего величества завладели полностью подвижными домами с конями, верблюдами и теми средствами, которыми перевозят эти дома; все вывезли из этой страны…»

  52. Газават против казахов, для быдла says:

    В России история не наука, а средство неволи и против независимости народов.
    =

    А что касается одежды, утвари, товаров, вьючных животных, коров, верблюдов, овец, то количество их сосчитать невозможно. Хотя августейшие войска находились в стране казахов свыше сорока дней и у них не было ни зерна хлебных злаков, все средства существования и еды их ограничивались бараниной. Как стало известно от достойных доверия людей, каждый человек ежедневно резал по нескольку овец. Так как холод был чрезмерным, то все время горел’ огонь аппетита к еде. Был человек, который резал несколько овец и съедал, а конечности и внутренности их выбрасывал. Несмотря на то что множество народа, как мы упомянули, обнаруживали такую чрезмерность в убое овец, из той страны в города Туркестана пригоняли их бесчисленное количество. От надежных людей шел слух, что через несколько месяцев, когда августейшие знамена благополучно и невредимо возвратились из страны казахов, то рассказывали, что узбекский народ и жители Туркестана все еще заняты доставкой домов и овец казахов. В общем, подобного ограбления и потери имущества у войска казахов никогда не случалось. Такого позорного разгрома, который пришлось претерпеть от августейших войск, они ни в одну пору не испытывали. Все это — от могущества и счастья высокостепенного ханского величества.

  53. Газават против казахов, для быдла says:

    Казакстан приемник Золотой орды, Хорезм это Иран.
    =

    Казахи это потомки кемских киргизов…)))))

    Их высочества славные султаны, приведя в порядок войска и подняв знамя войны для [совершения] набега и резни, выступили из августейшей ставки. Это алчущее крови войско под покровом темной ночи шло быстро наподобие копья, вонзающегося в кровь врага, и словно стрела, [летящая] вслед врагу. Земля под его шагами от мужественного топота дрожала словно вода, а ветер от скорости бега резвых коней медленно ковылял вслед. Падающие звезды небес, быстрые как огонь, летящие по небосклону, гасли от стремительного их бега. Сияющий месяц, который проходит по небесной дороге, предоставил им путь ночного перехода. . .

  54. Аноним says:

    Джучи хан — старший сын Чингисхана, монгольский предводитель, основатель Золотой Орды. Мать звали Борте, родом она из племени конырат.

    После того, как Чингисхан женился на Борте, она попала в плен к меркитам. С помощью правителя керейского ханства Тогырыла ему удалось освободить жену из плена. Разговоры о том, что Джучи не является сыном Чингисхана, появились вследствие этого события.

    Уже с молодых лет Джучи проявил незаурядные военные способности. Он активно участвовал в военных походах отца. После того, как в 120б году Чингисхан объединил кереев, найманов, меркитов и другие племена в один центр, Джучи хан в 1207–1212 годы по заданию отца покорил Южную Сибирь, Алтай, Восточный Туркестан, а в 1211–1215 годах — Северный Китай.

    В 1218 году войско Джучи хана в погоне за меркитами, не покорившимися Чингисхану, сразилось с 60-тысячным войском Хорезмского шаха Мухаммеда на берегу реки Иргиз. Благодаря полководческому таланту Джучи хану удалось закончить битву вничью. После этого сражения Мухаммед шах отказался от войны с ним. А Джучи хан в 1220–1222 годах покорил города Отрар, Сыгнак, Узкент, Баршынкент, Жанкент и др. Так он полностью завоевал Хорезмское государство.

    В 1223 году Джучи хан участвовал в курултае, организованном отцом на равнине Куланбасы. На этом курултае Чингисхан решил сам (при своей жизни) раздать четверым сыновьям от старшей жены Борте захваченные им необъятные просторы. В качестве причитающейся доли Джучи хану достались земли к западу от Иртыша, северные края Жетысу до нижних берегов Волги, все земли, где «ступали монгольские лошади», весь край Дешт-и-Кипчак. Ставка хана расположилась на берегу Иртыша. После окончания курултая сыновья Чингисхана вместе с отцом возвратились в столицу государства Каракорум. Джучи не присоединился к ним, а остался в своей ставке. Он был чрезвычайно сильным, смелым, непреклонным человеком и попытался проводить независимую политику, открыто построить независимое государство. Это явилось причиной размолвки между отцом и сыном.

    Чингисхан опасался ума и особой смелости своего сына. В исторической летописи «Табанат-и-Насири» Жужани пишет в 1260 году, что Джучи не позволял монголам в Хорезме обижать кипчакских детей. Своим единомышленникам он говорил: «Похоже, каган Чингис выжил из ума, так как опустошив столько земель, погубил столько народа. Поэтому на охоте я убью отца». — Эти слова донес Чингисхану младший брат Джучи Шагатай. Разгневанный каган послал в Хорезм доверенных людей с приказом срочно доставить к нему Джучи. «Если он откажется сюда ехать и захочет остаться в Хорезме, тут же молча убейте его», — сказал повелитель. Джучи остался в кипчакских степях, сославшись, на то, что не может приехать из-за болезни. Доверенные люди передали Чингисхану, что Джучи здоров и часто ездит на охоту. Рассерженный вконец Чингисхан сказал: «Видать, в самом деле он против меня, не принял слова отца во внимание». Подумав, он послал вслед за ним войско во главе с Шагатаем и Угедеем. В это время пришла весть о смерти, постигшей Джучи.

    Он умер на 6 месяцев раньше отца. О его смерти в народе ходят разные легенды. В одной из них говорится, что причиной смерти явился взбесившийся жеребец. По другой версии, он был убит по тайному приказу своего отца Чингисхана, который опасался, что тот может перейти на сторону врага. Джучи не успел осуществить планы нашествия на Восточную Европу. У Джучи было несколько жен и наложниц, около 40 сыновей; от них выросли внуки, которым не было счету. Из его сыновей в исторических документах встречаются: Орда-Ежен, Бату, Берке, Шибан и другие. После смерти Джучи западная часть войска приняла наследником престола его второго сына, Бату. Чингисхан одобрил этот выбор.

    Могила Джучи находится на северном побережье реки Кенгир в 45 километрах от города Жезказгана. Судя по сохранившемуся в мавзолее тавро (клеймо), в его строительстве принимали участие все подчиненные Джучи племена: огузы аргыны, кыпчаки, кереи, найманы, коныраты, канлы и другие. По исторической традиции, мавзолей строили раньше поминального аса (обед) в честь годовщины со дня смерти. Поэтому мавзолей Джучи, умершего в 1227 году, видимо, был построен в 1228 году. Мавзолей Джучи относится к портальным строениям Основание прямоугольное, стены возведены от земли. Особенно выделяется торжественный портал. Во время проведения раскопок мавзолея были найдены два погребения. Есть предположения, что второе погребение — могила старшей жены Джучи хана Бектумыш.

    О смерти Джучи в народе создан кюй «Аксак кулан, Джучи хан».

  55. Фанат Путина says:

    Когда уже историю выдумаете раз и навсегда.Каждый год чё нить новое и всё абсурднее и абсурднее…

  56. Аноним says:

    Находясь в состоянии войны с Джунгарией, казахи были в крайне тяжелом положении. Активное сопротивление джунгарам, начавшееся в 1724 году, постепенно расширялось. В 1726 году в местности Ордабасы (Южно-Казахстанская область, недалеко от древней столицы Казахского ханства г. Туркестана) состоялось собрание представителей трех жузов, на котором главным предводителем войск был избран Абулхаир-хан. Новое объединение трех казахских жузов, формирование армии для защиты от джунгар и калмыков, только заложило основы для ведения освободительной борьбы, но не решило главную задачу – устранение опасности новых джунгарских нашествий.

    Народные массы выдвинули из своей среды настоящих батыров, таких как Кабанбай, Богенбай, Райымбек, Олжабай, Шакшак, Жанибек, Малайсары и других. Но по степным обячаям главой государства мог быть только чингизид – торе. Ханы Абулмамбет и Абулхаир, сделавшие многое в организации защиты казахских земель, под эти рамки не подходили.

    Таким человеком стал Абылай, происходивший из династической линии султана Жадика. Сын казахского султана Уали, внук знаменитого воина султана Абылая.

    Абылай родился в 1711 году. При рождении ему было дано имя Абилмансур. Его дед, как писал Чокан Валиханов, «прославился такими воинскими доблестями, что получил грозное и почетное прозвищ Кан-Ичер (Кровопийца)».

    Детские и отчасти юношеские годы Абилмансур провел в изгнании, лишившись в тринадцать лет своего отца, который был убит в междоусобной борьбе своими соперниками. Согласно казахским народным преданиям он в сопровождении верного слуги своих родителей Оразака-аталыка бежал в г. Туркестан, но был отвергнут своими знатными родственниками. Тогда, скрывая свое происхождение, Абилмансур поступает в услужение к богатым кочевникам. Сначала он работает пастухом у знатного бия Толе Алибекулы, а затем у Даулеткельды-бая табунщиком. Плохо одетого и отощавшего мальчика люди прозвали презрительным именем «Сабалак» — нищий. Но Абилмансур, по воспоминаниям современников, всегда держался с достоинством и любил одиночество.

    Еще совсем юным Абилмансур-Сабалак принимает участие во всенародной борьбе с джунгарскими завоевателями. Особенно он прославился в 20-летнем возрасте, во время крупного сражения близ горы Улы-Тау. В традиционном единоборстве батыров, перед началом общей битвы, он убивает предводителя джунгар, наследника Галдан Цэрена Шарыша. Ойраты в этом бою терпят сокрушительное поражение. Во время сражения Абилмансур бросается на врага с кличем «Абылай», призывая на помощь дух своего деда, за что его и прозвали Абылай-батыр. «Участвуя во многих набегах, сначала как рядовой воин, — писал Ч. Валиханов, — он показывает подвиги необыкновенной храбрости и хитрости. Полезные его советы и стратегические соображения упрочивают за ним имя мудрого». Вскоре выяснилось, что он исчезнувший когда-то сын султана Уали. С тех пор Абилмансур- Сабалак становится Абылаем.

    Благодаря своим выдающимся воинским способностям и организаторским талантам Абылай при поддержке некоторых влиятельных батыров, биев и троюродного дяди султана Абулмамбета был избран казахскими старшинами султаном в сильном и многочисленном роде атыгай, ставка которого располагалась у Кокшетауских гор. С этого момента началась активная не только военная, но и политическая деятельность султана Абылая, широко прославившая его имя среди казахского населения всех трех жузов.

    С самого начала своей продолжительной политической деятельности внутри Степи и за ее пределами Абылай проявил себя умным, хитрым и гибким правителем. Он своевременно осознал, что в условиях завоевания Джунгарией важнейших торговых центров, караванных путей и земледельческих оазисов на юге региона казахам следует распространять свои кочевья на север и северо-восток Казахстана к границам с Россией. Устанавливать стабильный торговый обмен с российскими купцами, торговавшими продуктами и товарами. Абылай решил последовать примеру хана Абулхаира и 28 февраля 1740 года в Орской крепости официально принял совместно с ханом Среднего жуза Абулмамбетом (1739 — ок.1711) подданство российского императорского престола.

    В 40-х – начале 50-х годов XVIII века султан Абылай сумел значительно укрепить свои позиции в Среднем жузе и расширить сферу своего влияния среди кочевников. Этому в немалой степени способствовала его успешная полководческая деятельность в ходе самоотверженной борьбы казахов с очередной военной агрессией джунгар. В 1743 году Абылаю удалось заключить долгожданный мир между Джунгарией и Казахским ханством. Он сумел договориться со знаменитым Галдан Цэреном. А в 1756 году даже выступил во главе своих войск на стороне джунгар против Цинской империи. Когда же джунгары потерпели поражение в войне с китайцами, то их предводитель Амурсана некоторое время скрывался у Абылая.

    В период острого династического кризиса в Джунгарском ханстве, после кончины в 1745 году его могущественного правителя Галдан Цэрена и начала кровавых междоусобных «игр в ханы», султан Абылай принял самое деятельное участие в этих событиях и показал себя здесь тонким и умелым политиком. Включившись в 1752–1757 годах в междоусобные распри ойратских князей на стороне мятежных нойонов Даваци и Амурсаны, он получил возможность обессиливать воинственных ойратов руками их же соплеменников. По мере развития военных действий на северных рубежах Джунгарского ханства смог продвинуть кочевья подвластных ему родов и племен в долины верхнего течения Иртыша и Зайсанской котловины. В 1756 году, когда многотысячная армия маньчжуров нанесла сокрушительный удар по джунгарам, Абылай вывел свои войска из ойратских кочевий и перешел на сторону Цинов. Но, переменив союзников, Абылай не переменил своей цели. Он постарался и в новой ситуации распространить кочевья казахов Среднего и Старшего жузов в районы Тарбагатая и Северо-Западного Семиречья, прежде находившиеся под властью джунгарских ханов. В этой ситуации наиболее ярко и полно проявились не только военные таланты, но и большой ум, самообладание, выдержка и незаурядные дипломатические способности Абылая. Формально оставаясь верным своей присяге на вечное подданство российскому престолу, Абылай в то же время вступил в 1757 году под патронат китайского богдыхана. В дальнейшем он дипломатично использовал свой двойной статус подданного Российской и Цинской империй для успешного проведения собственной политики в казахских землях.

    В 1771 году умирает хан Среднего жуза Абулмамбет. Несмотря на наличие у него прямых потомков, знать однозначно склонялась к тому, чтобы избрать ханом Абылая. В том же году при большом стечении народа и знати в г. Туркестане в мечети Ходжи Ахмеда Ясауи состоялось официальное избрание Абылая ханом Среднего жуза. В дальнейшем, несмотря на попытки Абылая заручиться поддержкой царской администрации в деле избрания его ханом всех трех жузов он, естественно, не встретил поддержки. Царское правительство не без оснований опасалось усиления позиций нового хана.

    24 мая 1778 года императрица Екатерина II подписала указ об утверждении Абылая ханом Среднего жуза. Тем не менее, в последние годы своего правления Абылай сумел распространить свою власть не только на Средний, но и на значительную часть Старшего жуза. Помимо укрепления своего авторитета и власти с помощью силы и хитрости, он также заручился поддержкой известных в степи жырау и акынов – Бухар-жырау, Умбетея, Татикара. Признав за Абылаем статус хана Среднего жуза, императрица категорически отказалась прислать ему русские войска. У нуждавшегося в военной поддержке хана, этот отказ вызвал крайнее раздражение. Его личный писарь Ягуда Усманов, встретившись с капитаном русской службы Г. Лилиеншреном в летней ставке своего хозяина сказал: «Абылай-солтан поехал бы не только в Петропавловскую крепость, но и в Оренбург, естли бы даны были просимые им войска, а бес того не только присяги, но и знаков принять не хочет». Под разными благовидными предлогами Абылай отказывался приехать для подтверждения своей присяги российскому престолу и получения монархических символов. Через некоторое время он откочевал с большой группой подвластных ему кочевников на юг в присырдарьинские степи.

    Последние годы своей жизни Абылай провел в военных походах против кыргызов и завоевал часть присырдарьинских городков в окрестностях Туркестана и Ташкента.

    Летом 1780 года, после возвращения из победоносного похода на кыргызов, состояние здоровья Абылая ухудшилось. Осенью этого же года он скончался. Прах его с большими почестями был доставлен в Туркестан и захоронен в мавзолее Ходжи Ахмеда Ясауи. После его смерти, вопреки желанию царской администрации, ханом был избран старший сын Абылай – султан Уали. Это лишний раз подтверждало тот непререкаемый авторитет, которым обладал покойный хан.

    Хан Аблай стал образом, воплотившим качества степного правителя. Имя его ассоциировалось с дипломатическим искусством, полководческим талантом, умением принимать решения в критические моменты и вызывало у казахской аристократии нескрываемое желание быть во многом похожими на знаменитого хана. Боевые подвиги, воинская доблесть, организаторские таланты и мудрость Абылая воспеты лучшими поэтическими талантами его эпохи – Бухар-жырау, Татикарой, Умбетеем и другими. В трудные переломные годы истории казахов, образ Абылая становился духовным знаменем и символом возрождения

  57. Аноним says:

    Жалантос Бахадур Сейткулулы – казахский батыр, полководец, эмир Самарканда.

    Жалантос происходил из рода торткара Младшего жуза. Его отец Сейткул с 1570 года правил частью родов Младшего жуза, некоторыми группами узбеков и каракалпаков, кочевавшими в окрестностях жуза. Согласно казахским преданиям Жалантос родился в низовьях Сырдарьи. Спасаясь от голода в 1581 году, вместе с аулами Шыгай хана Сейткул откочевал к горам Нураты близ Бухары. С 12 лет Жалантос воспитывался в окружении бухарского хана Дин-Мухаммеда. Здесь в мечети он получил первое образование, затем учился в военной школе бухарского хана, готовившей военачальников. После ее окончания Жалантос получил чин туменбасы (командующего 10-тысячным отрядом). В 1593 году Жалантос был избран бием части родов алимулы, кочевавшей на территориях Булангар, Лайыш, Каттыкорган. А в 1595–1598 годах он отправляется учиться в Багдад. В конце XVI — начале XVII века Жалантос принимает самое активное участие в политической жизни Бухарского ханства.

    При хане Бекмухаммеде Жалантос батыр был членом ханского совета, советником по военным делам и заместителем визиря по внутренним делам. После его смерти Жалантос организовал выступление против нового претендента на трон и последнего представителя Шайбанидов в Среднй Азии Абд ал-Мумин хана. На трон был возведен Аштарханид Имам-Кули хан, который приблизил к себе Жалантоса и в 1612 году назначил его правителем города Самарканда, эмиром которого он оставался до конца жизни.

    Уже в юношеском возрасте Жалантос отличался рассудительностью и стойкостью, проявил свои военные и полководческие таланты, получил титул батыра. А за ратные подвиги в борьбе с джунгарами в 1625 году получил высшее почетное звание – титул «аталык».

    В 1640 году во главе 30-тысячного войска Жалантос батыр дал отпор большому войску джунгар под предводительством Батура-хунтайджи, напавшего на казахские и узбекские земли. В 1643 году Жалантос оказал помощь хану Жангиру в Орбулакской битве. Прибыв к месту сражения с 20-тысячным войском, он обратил джунгар в бегство, чем внес ощутимый вклад в решительный разгром завоевателей.

    В 1646 году между бухарским ханом Абдул-Азизом и иранским шахом разгорелась война за обладание Хорасаном и Балхом. Согласно сведениям из исторического источника «Тарихи Кыпчак-хани» Хаджамкули Балхи, Жалантос батыр во главе 100-тысячного бухарского войска, в состав которого входили части казахских ополченцев, разгромил иранцев и вышел победителем. В этой войне бухарское и казахское ханства заключили между собой союз для борьбы против общего врага.

    Жалантос батыр совершил три похода на Ташкент и Туркестан, подчинил Кабул и Мешхед. Талантливому полководцу, отличавшемуся личным героизмом и великолепным владением воинским искусством, присылались дорогие подарки от кыргызских, джунгарских, казахских ханов, из Индии, Хорезма и даже Тибета. Эти подарки по своему количеству и стоимости превышали все богатства, поступавшие в казну государства. Жалантос батыр использовал их не только для содержания войска, но и возводил на них в Самарканде величественные дворцы и медресе. Он проявил себя не только как талантливый полководец, но и как правитель, оставивший заметный след в истории архитектуры и искусства. В центре Самарканда – Регистане – Жалантос построил медресе «Ширдор» («Львиное медресе») в 1619–1636 годах и в 1647–1660 медресе «Тилла кари» («Украшенное золотом») годах, ставшие впоследствии знаменитыми. Эти архитектурные сооружения занимают особое место в истории восточного зодчества, поражая своей красотой и изяществом исполнения.

    Умер Жалантос батыр в возрасте 80 лет. Прах его покоится в могиле зимовки Дагбит в 12 километрах от Самарканда.

  58. Евпатий says:

    Люблю тебя, Украина! Люблю Казахстан! Смерть фашистским оккупантам! Слава Украине! Героям слава!

  59. Газават против казахов, для быдла says:

    Люблю тебя, Украина! Люблю Казахстан! Смерть фашистским оккупантам! Слава Украине! Героям слава!
    =

    Их высочества славные султаны с войсками, приводящими к счастью, дошли до зимнего стойбища улуса Таниш-султана, брата Джаниш-султана, и застали там беспечных людей, погруженных в спокойный сон, с тяжелой головой и раздетых. Казалось, беззаботность накинула завесу на их глаза, и ничегонеделание и безрассудство воинов поставили их безопасность и покой на площади самоуспокоения. Содержание слов: Когда мы сойдем на площадь народа, то плохо будет утро увещеваемых — соответствовало их положению. И ниспослание наказания, заключающегося скрыто [в словах]: Разве обитатели городов были уверены, что к ним не придет наша ярость ночью, когда они спят, стало для них указанием пути в долину страдания и смерти. Когда их высочество султаны дошли до улуса, то они тотчас же в войско [казахов] бросили грохот литавр, [рев] труб и шум драки. Воинственные, привыкшие грабить узбеки-шибаниты выхватили из ножен мщения кровожадные сабли и вытащили из-за пояса мужества отнимающие жизнь кинжалы, двинулись на воинов улуса Таниш-султана. Казалось, шум того раннего утра печали и брани был образцом смуты утра дня Страшного суда. Сотрясение земли от топота копыт арабских коней, стирающих небосвод, воздействовало как страх; Когда сотрясается земля сотрясением.

  60. Аноним says:

    Одними из первых ярких личностей, сыгравших колоссальную роль в истории казахского общества, стали султаны-чингизиды, а затем и ханы – Керей и Жанибек. Они были теми деятелями, которые оказали непосредственное воздействие на процесс образования Казахского ханства.

    Именно с образования этого государственного механизма и начинается собственно история Казахстана, когда в середине XV века в обширных степях Центральной Азии на историческую арену выходит государство, которое назвало себя Казахским.

    В первой половине XV века ханство Абулхаира, или, как тогда его называли, Узбекский улус, во владения которого входили степи Дешт–и Кипчака, современный Центральный Казахстан и некоторая часть Западного Казахстана, было одним из самых могущественных государств Центральной Азии.

    Хан Абулхаир был человеком властолюбивым и довольно жестоко обходился с приближенными султанами, что вызывало их недовольство и сопротивление. Однако до середины пятидесятых годов XV века они не могли оказать Абулхаиру серьезного сопротивления и находились в определенной зависимости. Чувствуя постоянную опасность от властителя Узбекского улуса, молодые султаны стремились держаться от него на расстоянии. Недальновидная политика Абулхаира — беспрерывные войны, хозяйственная нестабильность, междоусобица и деспотизм – держали его подвластных в постоянном страхе и напряжении, доставляли массу тягот и лишений, пагубно отражались на экономической жизни края.

    Таким положением внутри ханства Абулхаира умело воспользовались султаны Керей и Жанибек. Они сумели создать в Западном Казахстане своеобразный центр действующей оппозиции. Мятежные султаны очень осторожно, но цепко держали в своих руках ряд торговых и крупных городов (Сыгнак, Сузак, Сауран), богатые водой и пастбищами окраинные земли. С подвластными племенами они кочевали в степях Центрального и Западного Казахстана. Постепенно к ним перекочевала часть бывших сторонников Абулхаира, недовольная политикой произвола в степи.

    Абулхаир не намерен был долго терпеть сепаратизм и своеволие Керея и Жанибека и передвинул свои войска в области, контролируемые ими. Султаны в тот момент уклонились от прямой схватки и ушли на юг, в Жетису. Средневековый автор Махмуд ибн-Вали пишет о событиях того времени: «Когда Абулхаир одержал верх над сыновьями своих врагов в областях Дешт-и Кипчака, некоторые из потомков Джучи-хана, например, Керей-хан и Жанибек-хан… вышли из круга подчинения и повиновения и предпочли покинуть родину. Отказавшись от унаследованной (от предков) страны, они ступили на дорогу, ведущую на чужбину. С группой людей, достойных признания, они выбрали путь в Могулистан». Можно предположить, что в числе лиц «достойных признания», скорее всего, были Катан би, Асан-Кайгы, Шалкииз жырау, Жиренше-шешен и другие. По казахским преданиям, непосредственным поводом для откочевки султанов было убийство представителя влиятельного рода аргынов Акжол бия, и несправедливое решение тяжбы Абулхаиром.

    Так, взбунтовавшиеся султаны направили своих коней на юг, в Могулистан. Отколовшаяся часть сторонников Жанибека и Керея стала называть себя казахами. По образу жизни, языку и культуре жители Могулистана мало чем отличались от жителей Узбекского улуса. Мирза Мухаммад Хайдар в своем труде «Тарих-и Рашиди» сообщает, что владетель Могулистана Есен-Буга «…Охотно принял их и предоставил им округа Чу и Козы-Баша» (в настоящее время это местность между озером Балхаш и Курдайским перевалом). Для Есен-Буги союз с Жанибеком и Кереем был крайне необходим. Опираясь на них, он сумел решить ряд своих внешнеполитических задач по защите границ Могулистана.

    Уход Керея и Жанибека от Абулхаира стал лишь первым шагом к образованию казахской автономии. В момент откочевки Жанибеку было около сорока лет. Керей же был на несколько лет старше. Таким образом, с их стороны это был обдуманный и выверенный шаг. К тому же, этот шаг был предпринят благодаря массовым настроениям, разорвать все отношения с Абулхаиром. Об этом говорит тот факт, что число их сторонников постоянно росло.

    До сих пор неизвестна точная дата откочевки Жанибека и Керея. По одним сведениям, это произошло в 1456 году, по другим – 1459–1460 годах. Достоверно одно, что этот краткий период конца пятидесятых — начала шестидесятых годов оказался решающим в становлении Казахского государства.

    К 1465–1466 годам власть султанов в образованном ими государстве окончательно укрепилась. Появились и свои атрибуты, характерные для кочевых государств, суды биев, налоговая система, территориальные границы.

    Абулхаир слишком поздно понял, к каким последствиям может привести упрямое своеволие мятежных ханов. Осенью 1468 года он двинул свою армию против Жаибека Керея, чтобы разгромить молодое ханство, но в походе умер, так и не достигнув своей цели.

    Узбекский улус после смерти Абулхаира в 1468 году пришел в окончательное расстройство, в нем начались большие неурядицы. Часть откочевала к Жанибеку и Керею, около них собралось около двухсот тысяч человек. За ними утвердилось название узбек-казахи. Таким образом, именно мятежные султаны стали инициаторами создания нового государственного образования – Казахского ханства.

    После смерти Абулхаира Жанибек и Керей приложили немало усилий, чтобы присоединить к себе его земли. С самого начала основания ханства они повели упорную борьбу за присырдарьинские города, которые были отличными крепостями и торгово-экономическими центрами. Они старались окончательно утвердиться в землях, окружавших города Сыгнак, Сузак и др. Так что войны в казахских землях не утихали. Посвист оперенных стрел здесь был столь же част, как и свист ветра. Лилась кровь, тревожно ржали боевые кони, падали сраженные воины, рыдали их жены и матери. Но это ли занимало умы властителей! Долгих три десятилетия вели первые казахские ханы борьбу за свои владения и их расширение, поддерживаемые повсеместно знатью и простонародьем.

  61. Аноним says:

    Керей-хан (год рождения неизвестен – умер в начале 70-х гг. XV в.). Сведения об одном из первых ханов Казахского ханства весьма скудны. В исторических источниках до 50-х годов XV в. имя Керей-хана не упоминается. Немногочисленные сообщения о нем имеются в ряде восточных рукописей, на страницах которых Керей выступает в качестве старшего хана казахов. Согласно источникам Керей-хан был сыном внука Орыс-хана – Болата.

    Об отце Керея, Анике-Болат-султане в источниках сведения отсутствуют. Зато имя его деда – Токтакыйа – упоминается у многих восточных авторов. Он был старшим сыном Орыс-хана и после его смерти в 1377 году наследовал отцу. Токтакыйа был мягким и учтивым человеком. Но этим миролюбивым добродетелям деда Керея не было суждено проявиться в полной мере: он ханствовал всего лишь три месяца и погиб в войне с эмиром Тимуром и его протеже – мангышлакским царевичем Токтамыш-огланом (впоследствии ханом Золотой Орды).

    Керей был единственным сыном Болат-султана. Его деятельность связана с событиями, происходившими до середины 70-х годов XV в., в которых он играл активную роль. В результате этих событий власть в Узбекском улусе перешла от династии Абулхаир-хана в руки Керея и Жанибека. Старший по возрасту Керей был поднят на белой кошме и объявлен ханом.

    Последнее упоминание имени Керей-хана в исторических анналах 1472–1473 гг. связано с набегом султана Бурыш-оглана на орду могулского хана Жунуса. К 80-м годам руководство переходит в руки Бурындык-хана, одного из многочисленных сыновей Керея, продолжившего дело отца.

    В исторических материалах, повествующих о передаче Кереем ханской власти в руки своего сына Бурындыка, не содержится точных сведений о государственной деятельности Керей-хана в период его правления в Узбекском улусе, его судьбе, времени и обстоятельствах смерти. По всей видимости, Керей-хан погиб после событий 1472–1473 гг.

    Жанибек-хан (годы рождения и смерти неизвестны) – один из основателей Казахского ханства и династии казахских ханов. Жанибек был сыном Барак-хана и внуком Куйручук-хана, четвертого сына Орыс-хана. О дедушке Жанибека Куйручук-оглане мало что известно. В «Зафар-наме» Шараф ад-Дина Али Йазди (XV в.) содержится такой рассказ. В апреле 1395 г. на Тереке произошло решающее сражение между эмиром Тимуром и Токтамышем, ханом Золотой Орды. Токтамыш потерпел поражение и бежал. Тимур двинулся в погоню за своим противником. Прибыв к месту переправы через Волгу (Итиль), называемому Туратурской переправой, «он дал находившемуся при нем сыну Урыс-хана, Куйручук-оглану, отряд узбекских храбрецов, находившихся числе слуг высочайшего двора, приготовил принадлежности падишахского достоинства, удостоил его шитого золотом халата и золотого пояса, велел ему переправится через Итиль и передал ему ханство над Улусом Джучи. Царевич из рода Джучи, согласно приказанию, перешел на ту сторону реки и занялся собиранием рассеянной армии и устройством улуса». О том когда и как Куйручук-оглан оказался в орде Тимура и об обстоятельствах его правления Улусом Джучи сведений нет. Известно только, что ханствование его было непродолжительным: вскоре после ухода Тимура с территории золотоордынского государства его ставленник был убит.

    Отец Жанибека Барак-хан был известен как человек отчаянной храбрости и весьма энергичный правитель. Он обладал всеми качествами человека действия: смелостью, решительностью, настойчивостью. В самом начале 20-х гг. XV в. он одержал победу над своими политическими противниками в Присырдарьинских владениях Джучидов. Оттуда выступил в Поволжье на войну с претендентами на золотоордынский престол. Победоносно разгромив войско хана Худайдада, он овладел Сараем, столицей Золотой Орды. Потом он вернулся на берега Сырдарьи и воевал с внуком Тимура, Улугбеком, правителем Мавераннахра.

    У хана Барака было три сына и одна дочь по имени Саадат-бегим; имена его сыновей: Мир-Сайид, Мир-Касим, Абу-Саид, «которого называют также и Жанибек». Известно, что Барак-хан погиб в 1428 г; следовательно, можно предположить, что Жанибек родился не позднее 1429 г. Упоминания о Жанибек-хане встречаются во многих восточных книгах, что свидетельствует о его известности. В них он выступает вождем казахов, отважным воином, одним из основателей Казахского ханства. Его имя почти всегда упоминается рядом с именем Керей-хана. Однако вряд ли, Жанибек был самостоятельным правителем. Источники говорят, что его «называли Кичи Жанибек-хан», а это означало младший хан. И он «…во всех делах слушался и подчинялся Бурындык-хану», который продолжал дело своего отца Керей-хана. Хотя надо полагать, что Жанибек-хан был весьма образованным человеком своего времени, знавшим историю государства Чингисхана – Золотой Орды. Именно Жанибек дал народу, населявшему его государство, название казах, а само государство назвал Казахским ханством. Ему пришлось заниматься главным образом внутренними делами: созданием центра Казахского ханства со столицей в Сарайшыке и распределением земель между казахскими родами; созданием армии, налаживанием торговли с соседними странами и чеканкой монет. Защиту границ ханства он поручил своим сыновьям.

    У Жанибек-хана было девять сыновей. Третий его сын Касым стал ханом и сумел утвердить свое владычество над огромными просторами казахских степей. При нем Казахское ханство стало одним из сильнейших государств в Центральной Азии.

    Таковы сведения о ханах Керее и Жанибеке, основателях первого казахского государства. Место их погребения неизвестно. Но осталась память; осталось потомство; осталось основанное ими ханство, которому суждена была долгая жизнь.

  62. Аноним says:

    Одним из символов государственности казахского народа издавна считается наличие крупных городов и центров управления страной. Огромную роль такие города играли в политико-экономической, военно-хозяйственной, торговой сфере, а главное — в управлении страной. Управление казахским народом из одного центра охватывает по времени тысячи лет. Город Суяб, основанный в V веке — столица самого первого государства на территории казахских земель древнетюркского каганата. Следующим крупным центром был Баласагуни — один из крупнейших городов Центральной Азии. Испиджаб (Сайрам) и Отырар (Фараб) в VIII-IX веках были главными городами древних тюрков. Жанкент был центром огузов, Имакия — столицей Кимакского государства, Сыгнак — центром Дешт-и-Кыпчака, затем этот город стал столицей Казахского ханства, а в XVI-XVIII веках — город Туркестан. В годы Советской власти столицами Казахстана были Оренбург (1920–1925), Кызыл-орда (1925–1929), Алматы (1929–1997). А с 20-го октября 1997-го столицей Казахстана стал город Астана.

  63. Евпатий says:

    Когда казахи ездили на лошадях и завоевали полмира, кацапы бегали в шкурах по лесам. Никакой государственности и общества не было. Отмыли их, научили грамоте, нормально одеваться и кушать вилкой и ложкой. Обезьяны. Дикари. Учат нас. Мы вас вывели в люди.

  64. Аноним says:

    Едыге — эмир Ак Орды. Родился в 1352 году в городе Кумкент в окрестностях Каратауских гор, умер в 1419 году близ города Сарайчик. Это было время развала Золотой Орды и отделения от нее Ак Орды.

    Когда власть в Ак Орде, а затем и во всей Золотой Орде перешла в руки Тохтамыша, Едыге вместе с родственником Темир Кутлугом ушел к эмиру Тимуру и заручился его поддержкой. После поражения Тохтамыша от эмира Тимура в 1391 году Едыге начал самостоятельно править в землях между Едилем (Волгой) и Жайыком (Уралом). Позднее он подчинил всю Золотую Орду. Хотя ханом Золотой Орды объявили Темир Кутлуга, подлинным правителем был Едыге. Едыге вместе с Темир Кутлугом боролся против Тохтамыша.

    В 1397 году Едыге стал военачальником Золотой Орды. В 1399 году на берегу реки Ворскле он разгромил объединенное войско литовского князя Витовта и Тохтамыша, сбежавшего в Литву. После смерти Темир Кутлуга Едыге возвел на престол Золотой Орды Шадыбека. В период его правления Едыге объединил земли Золотой Орды. После него объединить их уже никому не удавалось.

    В 1406 году Едыге убил Тохтамыша, скрывавшегося в Западной Сибири. В том же году он захватил Хорезм

    В 1407 году Едыге организовал поход против Джалеладдина, который объявил себя ханом Булгарии.

    В 1408–1409 годах Едыге совершил поход на Русь с целью возобновить выплату дани Золотой Орде. Он разрушил города Серпухов, Дмитров, Ростов, Переславль, Нижний Новгород и другие. Окружил Москву, но брать ее не стал. В «годы смуты» (1410–1412) в Золотой Орде Едыге лишился власти. Она перешла к сыновьям Тохтамыша. В 1419 году под Сарйчиком Едыге был убит сыном Тохтамыша Кадырберды.

    Едыге основал Ногайскую Орду, управление которой после его смерти перешло к сыну — Нураддину.

  65. Газават против казахов, для быдла says:

    Когда казахи ездили на лошадях и завоевали полмира, кацапы бегали в шкурах по лесам. Никакой государственности и общества не было. Отмыли их, научили грамоте, нормально одеваться и кушать вилкой и ложкой. Обезьяны. Дикари. Учат нас. Мы вас вывели в люди.
    =

    Таниш-султан с частью своих воинов и людей некоторое время бился за [свое] семейство, добро и достояние, но так как сопротивление этим знаменитым воинам выходило за пределы его силы и стойкости и превосходило границу его мощи и способности, то он в конце концов обратился в бегство. С тысячью трудностей и мучений, с сотней бед и огорчений он, посыпав голову прахом позора отступления, пролив слезы печали при прощании с семейством, добром и достоянием, спас жизнь. Все — достояние и добро, перевозочные животные, скот, караваны верблюдов, шатры, большие палатки, одежда, кибитки, повозки, вьючные верблюды — подверглось набегу августейших воинов и разграблению…

    В этом набеге, как при нападении на улус Джаниш-султана, августейшей рати досталось во властные руки около десяти тысяч юрт с обитателями — луноликими девами с косами, как арканы, красивыми мальчиками, гулямами, невольницами, драгоценными вещами всякого рода. Все, что было, вошло в круг завоеванного воинами. Их высочества славные султаны опять возвратились из этого сражения победителями.

  66. Газават против казахов, для быдла says:

    Одним из символов государственности казахского народа издавна считается наличие крупных городов и центров управления страной.
    ____________

    Взято с сайта «История для школьников», типичный образец казахской пропаганды, оболванивания людей….
    =

    Когда победоносные воины во второй раз одержали такую победу над казахами, то и на этот раз в их руки попала несметная добыча и богатство. Непрерывно приходили известия, что Бурундук и братья, услышав о движении на них победоносного знамени, выпустили из рук силы и твердости бразды стойкости и терпения, и обратились в бегство по пути бесславия и позора, и направились в Китайскую степь (Джунгария). Содержание этого бейта, который во время движения победоносного знамени в области казахов окончательно сложился в Туркестанской степи благодаря ниспосылающему вдохновению, сошло с уст сего влюбленного, как выше было упомянуто. Этот бейт таков:

    Когда устремился на войну Мухаммад-Шир Шайбани,

    Бурундук, словно лань, обратился в Китайскую степь.

    Эта лань китайской степи, пустившаяся по пустыне дорогой неверной и порочной, узнав о движении сопутствуемых удачей знамен и признав сопротивление и противоборство выше пределов своих сил, поспешила по пути бегства.

  67. Аноним says:

    Сыпыра-жырау, певец-импровизатор. Жил в период правления Токтамыша и Едыге, т. е. в XIV в. Ч. Ч. Валиханов называл его — Сыпжырау. Устно-поэтическая традиция сохранила толгау Сыпыра-жырау в таких преданиях, как «Едыге би», «Легенда о Токтамыше», «Кубугул», и др. В поэме «Ер Таргын» о нем есть строки: «Человек, к голосу которого прислушивались девять ханов».

    Ученые, занимающиеся творчеством Сыпыра-жырау, считают его автором многих эпических поэм ногайлинской эпохи.

    Важным фактором величия творчества любого человека, как известно, является народная память. По народной памяти, Сыпыра был мудрым сказителем. Он прожил долгую и мудрую жизнь. По одним источникам, он прожил 120 лет, а по другим — 180. В его произведениях стих чередуется с прозой, толгау схожи с древними образцами этого жанра, произведения сочинены от первого лица. Он — художник слова, искусно владеющий импровизацией дидактического содержания, например, в эпическом повествовании о распрях Токтамыша и Едыге, отражая исторические реалии борьбы за власть владык Могулистана и Ак Орды, жырау предлагает уничтожить Едыге, чтобы сохранить союз племен.

    Жырау давал оценку событиям, происходящим в то время. Если он видел, что от решения правителей страдает народ, мгновенно экспромтом мог сказать все в лицо этому правителю. Он прославлял достойные подвиги батыров. В то же время он мог давать им мудрые советы. Например, в «Ер Таргыне», говоря о подвигах батыра, Сыпыра дает совет Ер Таргыну не жениться на дочери коварного Акша-хана.

    При решении споров, проблем народ приглашал Сыпыра-жырау, чтобы тот сказал справедливое решение. И обычно народ довольствовался его решениями.

    Творчество Сыпыра-жырау послужило художественным образцом для литературы многих тюркских народов. Например, ногайцы называют его Сыбыра йырау, башкиры — Сыбрй иырысы, татары барабинские — Сафардау, крымские народы- Сыпара-жырау. К каракалпаков Соппсылы Сыпра жырау является основоположником самой большой школы эпоса.

  68. Аноним says:

    ангир-хан (год рождения неизвестен – умер в 1652 г.) – сын Есим-хана. Он воссел на ханский престол после смерти своего старшего брата Жанибек-хана. Жангир был небольшого роста, но крепкого телосложения. Поэтому в народе его прозвали «Салкам Жангир».

    В начале второй трети XVII века окончательно сложилось Джунгарское ханство. Возглавил его хунтайджи Батур. Казахское ханство оказалось блокированным джунгарами (ойратами), которые непрерывно совершали набеги на казахские земли. Именно в это время день ото дня происходили вооруженные столкновения между джунгарами и казахскими ополченцами. Борьба шла за территории, предназначенные для кочевья, за торговые центры вдоль реки Сырдарьи, которые джунгары хотели прибрать к своим рукам.

    Согласно историческим данным, относящимся к этому периоду, между казахами и джунгарами произошло три крупных сражения. Первое сражение имело место в 1653 году, второе – в 1643–1644 годах, третье – в 1652 году.

    В битве 1635 года казахским войскам, возглавляемым Жангиром, противостояли сильные полчища под предводительством полководца Батура. В ходе этого сражения Жангир попал в плен и провел там некоторое время. По одним источникам он вскоре бежал, по другим – был освобожден казахскими ополченцами при одном из набегов. Оказавшись на свободе, Жангир был вовлечен в водоворот бурной политической жизни: казахские феодалы грызлись между собой, а извне хищно надвигался Батур.

    Усобица султанов завершилась тем, что ханский престол занял Жангир. Жангир-хан был ловким политиком. Он снаряжал своих послов в сопредельные страны с целью привлечения их на свою сторону. К примеру, он стремился установить союзнические взаимоотношения с кыргызами для обеспечения защиты против джунгарских наступлений. Его послы побывали даже в ставке злейшего врага – хуетайджи Батура, хотя этот визит не принес ощутимых положительных результатов. Джунгары (ойраты), задавшись целью завладеть пастбищами и важными торгово-ремесленными центрами на юге Казахстана и в Средней Азии, подвергали эти области постоянной агрессии. Их также интересовали и земли Прииртышья. Потесненные джунгарами казахи невольно сталкивались с узбеками, ногайцами, башкирами, каракалпаками.

    Надвигалась еще одна крупная джунгаро-казахская война, которая продлилась долгих четыре года. Вторая крупная битва началась зимой 1643 года, с наступления хунтайджи Батура на казахские земли. Джунгары завоевали большую часть территории Семиречья, захватили в плен около десяти тысяч кыргызов. Услышав об этом, Жангир-хан собрал ополчение из 600 человек, и отправился в поход против джунгар. На помощь ему пришел правитель Самарканда Жалантос бахадур с 20-тысячным войском. В местности Орбулак, в Джунгарском Алатау, состоялось сражение с 50-тысячным войском ойратов (джунгар). Жангир, используя хитроумные маневры, нанес сильный удар значительно превосходившим силам противника, и одержал победу. Хунтайджи вынужден был отступить. Джунгары, потерпев поражение, потеряли в сражении около 10 тысяч человек. Согласно сохранившимся историческим сведениям, в этой битве со всей полнотой проявился полководческий талант и военное мастерство Жангир-хана. Именно после этой битвы он получил прозвище Салкам — Внушительный и завоевал горячую любовь народа.

    В своей борьбе против джунгарских завоевателей Жангир-хан приложил определенные усилия для получения поддержки со стороны моголов. В целях установления с ними добрососедских отношений Жангир-хан посылал к ним две делегации. Эти дипломатические миссии, между 1638–1652 годами, возглавляли сыновья Жангир-хана – султаны Апак и Тауке. Джунгары, не потерпевшие окончательного поражения в битве 1643–1644 гг., также вели активную подготовку к будущей войне. Хунтайджи, объединив свои владения, распавшиеся после поражения в предыдущей войне, в один кулак, покупает оружие и боеприпасы в русских городах Сибири.

    В 1652 году состоялась третья крупная битва между казахами и джунгарами. В ней казахские войска потерпели поражение. В одном из сражений погиб и сам Жангир-хан. Может, кольчугу пробила стрела или панцирь был проткнут копьем, а, может, шлем не выдержал удара кривой сабли. Может, несколько копий и сабель поразили одновременно, кто знает… В смертельной схватке, когда глаза озверевших и обезумевших людей застилают пот и кровь, бессмысленно выяснять, кто кем убит. Батыр гибнет от руки врага, говорят казахи. Жангир пал от руки врага.

    Сражение, в котором пал Салкам Жангир, закончилось победой его армии. Тело легендарного хана его воины вынесли с поля боя, перевезли в Туркестан и с соответствующими почестями предали земле. Его похоронили возле мавзолея Ходжи Ахмеда Ясауи. Спустя время над могилой Салкама Жангира был построен мавзолей. К сожалению, до наших дней он не сохранился. Лучшим памятником Жангир-хану является народная память, сохранившая светлый облик этого даровитого правителя, дипломата и воина.

    Последние тридцать лет после гибели Салкам Жангир-хана, с 1652 по 1681 год, — самый темный период в истории Казахского ханства. В 1676–1680 годы казахи участвовали в междоусобной войне братьев Абдул-Азиз-хана и Субханкулы-хана за бухарский трон. В 1653 году умер основатель Джунгарского ханства хунтайджи Батур, который способствовал принятию всем народом закона «Великий бичиг» и открыл дорогу к единству, силе, новой жизни. Власть перешла к его сыновьям и Джунгария набирала мощь и укреплялась. Но и ойратский народ раздирали внутренние противоречия. В результате междоусобных войн к 1661 году Джунгария разделилась надвое. Отдельные племена стали покидать Джунгарию и в 1663 году около двадцати тысяч семей вышли из Ойратского Союза и направились к волжским торгаутам. В последующие годы, несмотря на огромные расстояния, не прекращались войны между волжскими и джунгарскими племенами, которые мстили друг другу, и захватывали друг у друга добро, стремясь нажиться на этом.

    Именно в этот период Казахское ханство могло бы окончательно разгромить Джунгарию и обеспечить мир на восточных границах. К сожалению, лидеры улуса не думали об этом. Полностью заглохло доброе начинание – оснащение армии европейским огнестрельным оружием, — у истоков которого стоял Есим-хан, бурное развитие которого получило при Салкам Жангире.

    В это же время Россия, ставшая полновластным хозяином громадного пространства от Уральских гор до Тихого океана, усиленно строила крепостные укрепления вдоль всей протяженной границы с Казахским ханством.

    Сменились поколения, стали тускнеть древние боевые традиции воинственных казахов. В такую пору спокойствия, всеобщего благоденствия на арену общественно-политической жизни выдвинулись не полководцы-султаны или отважные батыры как раньше, а стоявшие у власти бии и баи – владельцы тучных стад скота, табунов лошадей.

    Таким образом, в течение мирных тридцати лет внешне цветущее, самодовольное Казахское ханство превратилось в рыхлую, слабеющую структуру. В эту смутную пору ханом Казахского ханства стал Тауке. Народ назвал его Аз-Тауке, то есть Мудрый Тауке, так он и вошел в историю.

  69. Газават против казахов, для быдла says:

    Все главы и военачальники улуса казахов после присоединения к ним Джаниш-султана и попыток победы и отмщения людям, которые ограбили улус и пролили кровь его любимого сына на землю унижения и гибели и посыпали прах несчастья на темя его чести, поскольку дело оказалось выше их силы сопротивления и меры их стойкости, признались в слабости и бессилии и, ухватившись за полы отсрочки и всемогущего, тоже направились в степь с чадами и домочадцами, которые уцелели в той резне, не сделались пленниками несчастья и ужасов [и] с тысячью опасностей вынесли жизнь на спасительный берег. Услышав эти известия, августейшему уму высокостепенного ханского величества стало ясно, что те люди направились в степь, глотнув яду неистовой силы и смелости, [порожденного] желанием отметить. Собраться с силами после того, как они, [казахи], уйдут в степь, будет не лишено трудностей. Само собой, он отменил [поход] для остатков победоносных войск, страдавших от снега и охваченных несчастьем и бедствием от стужи. Барабаны пробили выступление с намерением [вернуться] в Туркестан, направились в Сыгнак. У большей части победоносных воинов животные из [числа] верблюдов погибли и пропали. И если в небольшом количестве животных еще теплилась жизнь, то они совершенно не годились ни для верховой езды, ни для [перевозки] грузов. Поневоле большая часть людей пустилась в путь пешком. Колчаны, которые у них раньше были подвешены к поясу, стрелы, которыми поражали врагов, теперь они взвалили на плечи; сердца друзей от того сокрушались.

  70. Евпатий says:

    Почему кацапы такие тупые?

  71. Аноним says:

    Тауке – сын Жангир-хана. Полное имя его, согласно легенде, содержащейся на его личной печати, было — Таваккул-Мухаммад-батыр-хан. Он правил очень долго, прожил богатую событиями жизнь и умер глубоким стариком в 1718 году.

    В XVII веке ханская власть Тауке была достаточно сильной и территориально распространялась на все три казахских жуза. При правлении Тауке-хана число подвластных казахам городов в Присырдарье достигло 32. Основным местом пребывания Тауке-хана был город Туркестан.

    Тауке был государем разумным и окружил себя умными людьми. Достаточно сказать, что членами совета при нем были такие чрезвычайно сведущие в обычном праве люди и известные ораторы своего времени, как Толе би из Улу жуза (Старшего жуза), Казбек би из Орта жуза (Среднего жуза), Айтеке би из Киши жуза (Младшего жуза). Тауке-хан был трезвым политиком, действующим решительно и наверняка. Условия времени требовали реформ, и он собирает в урочище Куль Тобе (Сырдарьинская область) своих мудрых биев, и они вместе создают законодательный акт, который известен под названием «Жети жаргы» («Законы хана Тауке»). В него вошли в основном установления, отвечающие потребностям военно-политической и социальной жизни казахского общества XVII столетия. Санкционированная в нем совокупность правовых норм действовала в пределах всего казахского государства.

    Так путем законодательного урегулирования расшатавшихся было общественных устоев, Тауке-хану удалось укрепить хозяйственно-политические связи между тремя жузами, преодолеть политический распад единого Казахского ханства и мобилизовать все наличные силы страны для общей обороны от сильного внешнего врага – джунгар-ойратов.

    Всю свою долгую жизнь Тауке вел активную внешнюю политику. Еще в молодости, при правлении своего отца, он возглавлял посольство к моголам Кашгарии, и в 90-х годах XVII столетия, будучи ханом, участвовал в политических делах Могольского государства. При Тауке происходили столкновения с Аштарханидами из-за господства над присырдарьинскими городами, но большой войны между Бухарским и Казахским ханствами не было. Зато военные действия между казахами и джунгарами носили характер организованных беспрестанных войн. В этой долгой войне Тауке-хан умело руководил своим войском, приобрел славу знатока военного дела, человека отважного в сражениях, неустрашимого в опасностях. За все эти военные заслуги, судя по надписи на личной ханской печати, он был удостоен своими подданными почетного титула батыр (герой, храбрец, витязь). Этот титул (батыр, бахадур) присваивался за личную храбрость в сражении, за умелое руководство военными действиями. Как титул слово батыр прибавлялось к собственному имени храбреца. Этот почетный титул мог получить за свои личные военные качества любой свободный член кочевого общества, будь он рядовым воином или принцем крови.

    Упорная и многолетняя борьба с Джунгарией создавала тяжелую политическую и экономическую обстановку в стране и способствовала сближению Казахского ханства с Россией. Только в 1686–1693 годах Тауке-хан отправил в Россию пять посольств с важными дипломатическими поручениями. Сохранилось письмо Тауке-хана Петру I, составленное в октябре 1694 года, с предложением о поддержании дружественных отношений с Россией. В первые десятилетия XVIII века сношения казахов с Россией оживились. В 1717 году Тауке-хан возбудил просьбу о подданстве казахов России. Но эти переговоры были прерваны смертью Тауке-хана.

    Тауке был последним казахским ханом, власть которого признавалась во всем государстве. После его смерти подняли голову келте ханы (мелкие ханы) и во всех трех жузах казахов появились свои властелины. С тех пор каждый жуз имел личную историю.

    Значение роли Тауке-хана в истории Казахстана определяется многим:

    — он был главным инициатором и создателем «Жети жаргы» — единственного дошедшего до нас памятника права казахов ханского периода;

    — решительные действия, умная политика хана и его ближайшего окружения, умение соединять верность традиции с новшествами, принципиальность с гибкостью, идеал с реалиями жизни обеспечили в трудные годы борьбы с ойратами сохранение единства Казахского ханства, его политического суверенитета, целостности основных территорий государства.

    Тауке-хан был государем от природы: он превосходил всех окружающих умом, отвагой, мудростью и в то же время отличался мягким нравом и справедливостью. Все это создало Тауке-хану огромное уважение при жизни, великую славу в потомстве. В документе, датируемом 1748 годом, М. Тевкелев, российский дипломат и переводчик, так характеризовал его: «Тевке-хан был человек умный и у киргисцов (казахов) в великом почтении». Так уж было суждено первому казахскому государству, чтобы его последний правитель оказался выдающейся личностью, которого ученые-историки поставили в один ряд с величайшими законодателя древности Солоном и Ликургом.

  72. Аноним says:

    Ораз Мухаммед — казахский султан из династии Джучи, хан Касымовского царства. Родился в 1573 году, погиб в 1610 году. Ораз Мухаммед является сыном Ондан султана, младшим двоюродным братом Тауекель хана, потомком Орыс хана в седьмом колене. В русских летописях Ораза Мухаммеда называют «царевичем казахской орды».

    В 1586 году Ораз Мухаммед вместе со своим наставником Кадыргали Жалаири прибыл в столицу Сибирского ханства — Иккер (Кышлык). В 1588 году, во время совместной соколиной охоты с Сибирским ханом Сейдахметом (Сейдек, Сейдак), Ораз Мухаммед был взят в плен русским отрядом сибирского воеводы Д. Чулкова. В сентябре того же года он был отправлен в Москву. Московский царь Иван IV, встретив с особой теплотой Ораза Мухаммеда, привлек его к службе. Пребывая на царской службе, Ораз Мухаммед принимал участие в торжественных приемах, устраиваемых в царском дворце.

    В 1590 году Ораз Мухаммед принимал участие в сражениях русской армии против шведов, а в 1598 году — против Крымского ханства. В 1595 году Тауекель хан отправляет в Москву послов во главе с Кулмухаммедом (Кулмамбет) с просьбой принятия Казахского ханства в состав России. Наряду с последним Тауекель хан просит русского царя вернуть Ораза Мухаммеда на родину, но последовавшая смерть Тауекель хана помешала выполнению этой просьбы.

    В 1600 году русский царь Борис Годунов назначил Ораз Мухаммеда правителем Касимовского ханства, которое располагалось на побережье реки Оки. Использование представителей восточной властной элиты на такого рода царской службе являлось в то время обычной политикой русских царей.

    Ораз-Мухаммед пытался выйти из-под зависимости русских правителей и создать самостоятельное государство.

    В 1608 году Ораз Мухаммед, перешел на сторону Лжедмитрия II, стал одной из заметных фигур при царском дворе. Но между ними произошел конфликт.. Лжедмитрий II, догадавшись о неискренности Ораза Мухаммеда, убил его руками наемников во время совместной охоты на берегу реки Оки. Ораз-Мухаммеда похоронили на Касимовском кладбище.

    После убийства Ораз-Мухаммеда его библиотека и имущество были переданы царскому двору. Среди них был обитый серебряными накладками сундук — «серебряный сундук». В нем находились книги и рукописи, относящиеся к истории Казахского ханства периода XV-XVI веков. («Серебряный сундук» — документы, относящиеся к казахской истории XV-XVI веков и сохранившиеся в архивах российского царя).

    Первым, кто изучил рукописи из «серебряного сундука» был академик Х. Д. Френ. Он ознакомился с ними после открытия в 1822 году Азиатского музея. Позже «серебряный сундук» был передан в Институт востоковедения. Рукописи исследовали ученые Б. А. Дорн, В. В. Вельяминов-Зернов, А. Маргулан и другие. Ученые считают, что автором большинства книг и рукописей сундука был Кадыргали Жалаири, воспитатель и один из четырех биев Ораз-Мухаммеда. Косвенным доказательством этому служит то обстоятельство, что в эпосе «Сиыршы» повествуется о родословной выходца из рода сиыршы жалаирского племени Кадыргали Жалаири.

  73. Газават против казахов, для быдла says:

    Евпатий: 08.02.15
    Почему кацапы такие тупые?
    =

    О ВСТУПЛЕНИИ В ГАЗАВАТ ПРОТИВ КАЗАХОВ БОЛЬШОЙ НОГАЙСКОЙ ОРДЫ

    В начале16 века ногаи вытеснили казахские улусы далеко на юго-восток. Преемники Касымхана — его сын Мамаш, Тахир сын Адик и Буйдаш сын Адик (см.: Султанов 1982, с. 116) управляли небольшим владением в районе Семиречья. В первой половине 1530-х годов у казахов было сразу несколько ханов. Один из них, видимо кочевавший западнее прочих и ближе к Ногайской Орде, чем другие, попал в полную зависимость от ногайского бия Саид-Ахмеда. Весной 1535 г. бий писал о нем: «Казатцкой царь Хозя Махмет царь с пятьюнатцатью сынами у нас живет» (Посольские 1995, с. 131). Данной архивной информации соответствуют сведения казахского фольклора и татарской средневековой историографии. Казахская родословная из сборника «Терме» гласит, что Сейтек (т.е. Саид-Ахмед) в 1535 г. взял в плен казахского хана Кожахмета с пятнадцатью сыновьями; этого Кожахмета убил Орак-батыр (Жирмунский 1974, с. 445). В.В.Вельяминов-Зернов и А.П.Чулошников сопоставили сообщение Саид-Ахмеда со сведениями Кадыр Али-бека, по которым «Акмат-хан погиб в войне с Шидаком от руки Урак-мирзы» (Вельяминов-Зернов 1864, с. 235, 275, 276; Кадыр Али-бек 1854, с. 164; Чулошников 1924, с. 132). Т.И.Султанов отождествляет упомянутого «казатцкого царя» с ханом Науруз-Ахмедом, который приблизительно в это время царствовал одновременно с Хакк-Назаром сын Касимом (Султанов 1982, с. 117); правда, Хакк- Назар сын Касим начал управлять, вероятно, немного позже, а в первой половине — середине 1530-х годов жил среди ногаев.

  74. Аноним says:

    Мухаммед Хайдар Дулати, мырза Мухаммед Хайдар бен Мухаммед Хусайн Курекандуглат родился в 1499 г. в Ташкенте, умер в 1551 году в Кашмирском валаяте в Индустане. Знаменитый историк, литератор. В литературе известен как Хайдар мырза, Мырза Хайдар. Мухаммед Хайдар Дулат является автором дастана «Джаханнама», вошедшего в исторический справочник по Могулистану и приграничных ему областей — «Тарихи Рашиди».

    Предки Мухаммед Хайдара Дулати были видными политическими деятелями на территории юго-восточного Казахстана, Кыргызстана и Восточного Туркестана, входившей в государство Могулистан. Они занимали посты улусбеков, тарханов и управляли своим наследственным владением — Манглай-Субеном. Амир Полатшы (Пуладчи) дулат во времена развала Чагатайского государства в середине XV века назначил Тугылык Тимура ханом восточной части этого государства. Еще один предок Мухаммед Хайдара Дулати — Амир Худайдат – в свою бытность улусбеком сменил шесть ханов на Могольском троне.

    Дедушка Мухаммед Хайдара Дулати — мырза Мухаммед Хайдар правил Кашгарией до 1480 года, его отец Мухаммед Хусаин был одним из сподвижников хана Султана Махмуда, правившего в конце XV – начале XVI века восточной частью Моголистана. Мать Мухаммеда Хайдара Дулати, ханша Хубнигар, была дочерью Жунис хана, который, в свою очередь, со стороны матери был двоюродным братом Султана Саида и основателем династии Великих Моголов Захар-ад-дина Мухаммеда Бабура, правившего Индией.

    Детство Мухаммед Хайдара Дулати приходится на времена заката государства династии Тимура в Средней Азии, произошедшего под давлением узбекских кочевников Мухаммеда Шейбани, развала Могулистана и возвышения Казахского ханства. После смерти отца, во время войны между ханом Султан Махмудом и ханом Мухаммедом Шейбани родственники Мухаммед Хайдара Дулати отправили его в Кабул к Бабуру. Мухаммед Хайдар Дулати участвовал в устроенном Бабуром походе на Мавераннахр. С 1512 года Мухаммед Хайдар Дулати, находясь во дворце хана Султана Саида в Кашгарии, занимал видные военные и другие придворные должности. Он принимал участие в войне с Абу Бакром за Кашгар и Жаркент в 1514 году, а также в военных походах на Кыргызстан, юго-восточный Казахстан и Тибет. Мухаммед Хайдар Дулати воспитывал наследника ханского престола — Абу ар-Рашид султана.

    По словам Бабура, Мухаммед Хайдар Дулати обладал энциклопедическими знаниями. Он был в курсе всех политических событий, знал политических деятелей. Мухаммед Хайдар Дулати был хорошим знатоком истории Казахстана и Средней Азии, Могулистана, особенно феодальной части племени дулат. В 1541–1546 годы в Кашмире он написал «Тарих-и Рашиди» («Историю Рашида»).

    Данную работу Мухаммед Хайдар Дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Автор также пользовался историческими произведениями таких известных ученых прошлого, как Жувейни, Жамал Караши, Рашид ад-Дин, Шараф ад-Дин Али Йазди, Абд ар-Разака Самаркани и других. Все это позволяет характеризовать данное произведение как исторический справочник, основанный на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар Дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов.

    «Тарих-и Рашиди» содержит много сведений о формировании Казахского ханства, о дальнейших событиях в Жетысу и Восточном Дешт-и-Кыпчаке, падении Могулистана, феодальных войнах, установлении дружеских союзов между казахами, кыргызами и узбеками в борьбе против внешнего врага. В работе также имеется много ценных данных о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в XV-XVI веках, об исторической географии средневекового казахстанского Жетысу, городской и земледельческой культуре казахов.

    «Тарих-и» состоит из двух тетрадей. В первой подробно описывается история правителей Моголистана — ханов из династии Чагатая. Вторая тетрадь составлена в виде воспоминаний, в ней идет речь об исторических событиях вплоть до завоевания мирзой Мухаммедом Хайдаром (дедом Дулата) Кашгарии. Повествуется также о борьбе Султана Саид-хана за власть в Моголистане, о завоевании земель племени дулат и создании в 1541 году Моголистана, о стремлении династии Чагатая вернуть прежние владения Моголистана — Жетысу и Тянь-Шань, о взаимоотношениях могольских ханов с династией Чагатая и казахскими ханами. «Тарих-и Рашиди» также охватывает исторические события, происходившие в XV-XVI веках в Средней Азии, Восточном Туркестане, Афганистане, Индии. Сегодня переведенные на персидский и турецкий языки варианты «Тарих-и Рашиди» хранятся в Санкт-Петербурге, Ташкенте, Душанбе

    Абу-ар-Рашид, вновь воссевший на трон в 1533 году, опасаясь своих соплеменников, стал их преследовать. Двоюродный брат Мухаммед Хайдара Дулати, Саид Мухаммед, убил Дулата, после чего Мухаммед Хайдар Дулати бежал в Индию. Там он возглавил воинов во дворце Великих Моголов.

    Мухаммед Хайдар Дулати умер в 1551 году во время восстания местных жителей.

  75. Газават против казахов, для быдла says:

    Таким образом, ногайская экспансия в восточном направлении остановилась, но ногаи продолжали расширять свою политическую гегемонию. Ведущим воителем с казахами в 1520-х годах являлся Саид-Ахмед. По крыльевому же распределению 1530-х годов данный регион отошел еще и в ведение Шейх-Мамая. Эти два предводителя нанесли сокрушительный удар по остаткам Казахского ханства во второй половине 1530-х годов.

    Не следует думать, будто казахи оказались бессловесной жертвой и легкой добычей — они были довольно многочисленны, а некоторые их предводители весьма воинственны. От соседства таких ханов и султанов более всего страдали узбекские монархи ханств Хорезма и Мавераннахра. В поисках подмоги против казахов, которые концентрировались на северных рубежах хорезмских и бухарских владений, взоры тамошних государей обратились к Ногайской Орде. Их сотрудничество стимулировалось и недавней политической историей: когда- то ногаи были мощной опорой северной ветви династии — сибирских Шибанидов.

  76. Аноним says:

    Судьба четвертого султана Мамлюкского государства — Рукн ад-дин Бейбарс – Алъ-Мансури Алъ-Мисри — очень интересна и противоречива. Отец Бейбарса — Жамак, мать — Айнек. Он — хорезмский, бербенский кыпчак. То, что он из знатного рода, доказано историками. По поводу того, как он попал в рабство, существуют две версии. По первой — в результате военных походов, по второй — в результате действий врагов отца — его продали в рабство. Бейбарс — человек, который смог подняться от раба до султана Мамлюкского государства, несмотря на то, что глаза его были больными (бельмо).

    Мамлюкское государство было создано дочерью пророка Мухаммеда Фатимой и его зятем Гали-Арыстаном после многолетних раздоров и споров между наследниками пророка. Для защиты своего государства они привлекали не местное население, а сильных и молодых кыпчакских жигитов. А с 1271 года, в связи с переходом на суфийское направление ислама, в армию стали набирать кочевых тюркских юношей, дабы не возникли какие-либо военные перевороты. Египетский султан покупал жигитов для охраны, в основном, у итальянских купцов. Таким путем Бейбарс был продан в Дамаске за 800 дирхемов. Здесь он встретил своих земляков, которые прибыли ранее и к тому времени освоились, общался с ними на родном — кыпчакском — языке. В боевом деле Бейбарс сумел проявить себя в качестве стратега. Султан Египта Аюби сделал его своим секретарем. В этот период армия Мамлюкского государства под руководством Бейбарса дала отпор двум крупным армиям средневековья: «крестоносцам» и монгольским завоевателям..

    В 1260 году после смерти султана Кутиза, Бейбарс сел на трон. В связи с приходом к власти Мамлюкской (Кыпчакской) династии и оживлением связи с Алтын Ордой в Египте наблюдается значительный подъем в развитии исторической литературы. Создаются энциклопедии, включающие историко-географические данные о тюркских династиях и народах. В Египте появился исторический труд, посвященный биографии султана Бейбарса, написанный его секретарем Абд-аз-Захиром. В нем приводятся сведения об отношениях с Алтын Ордой, дается краткий «дорожник» от Крыма до Волги, содержатся этнографические, религиозные сведения о населении Крыма, где в то время проживало много выходцев из Дешт-и-Кыпчака.

    С приходом во дворец Бейбарс укрепил каждый город и в каждом городе держал постоянную армию. Укрепил правопорядок в государстве. Покончил раз и навсегда с междоусобицами, которые имели место во дворце. Внедрил канализационную систему. Мамлюкское государство процветало, чего не было до и после Бейбарса. К мамлюкам стали приезжать купцы со всех концов света. На всех реках были построены мосты и в каждом городе по мечети. Бейбарс стал властителем всех арабских владений Востока. Сельджуков в Средней Азии, Малую Армению, бер-берцев подчинил себе полностью. Соборные крепости франков разрушал одну за другой. Все соседи считались с государством мамлюков.

    Когда он стал султаном, кыпчакские земли принадлежали Алтын Орде, которой управлял тогда монгольский хан Берк-Кулагу. Бейбарс первым делом отправил ему письмо с выражением дружественных намерений. В 1262 году султан отправил туда своего посла, в целях налаживания дружественных отношений между двумя странами. После чего были установлены военные, торговые, религиозные, культурные связи.

    В 1277 году Бейбарса отравил его же визирь — кыпчак Калауын. Султан Бейбарс был похоронен в Дамаске, на кладбище Баб-аль-Барид. Таким образом, Бейбарс султан сделал государство мамлюков крупной державой, защитил Египет и Сирию от крестовых походов, монгольского нашествия.

  77. Газават против казахов, для быдла says:

    В середине 1530-х годов начала складываться коалиция, направленная против казахских ханов. Бухарские и хорезмские правители не ладили между собой. Но против общего врага и ради союза с Саид- Ахмедом и Шейх-Мамаем они были готовы на время оставить распри.

    С хорезмским ханом мангытская знать в 1535 г. установила равноправные союзнические отношения («с Хоразминьским юртом братом ся есми учинили» — Посольские 1995, с. 97), с бухарским ханом Убейдуллой сын Махмудом тоже пыталась наладить контакт. Правда, этот «царь Бебей» не направил на Яик ответного посла, да еще и не позволил ногайским купцам закупить в его городах луки, сабли и «всякое железо» (Посольские 1995, с. 146), но это едва ли может трактоваться как враждебность к ногаям из-за их сотрудничества с Хорезмом. Хотя и поступали известия, что «Бебеи царь и юргенские царевичи… ныне недрузи нагаем», мы не можем положиться на них, потому что тогда же посланец одного из вассалов Убейдуллы, Кистин- Кары сын Джанибека, явился к бию Саид-Ахмеду, чтобы сосватать дочь за своего сюзерена и предупредить: «Берегитись, быти вас казаком воевати!» (Посольские 1995, с. 146). Кажется, последнее обстоятельство объясняет осторожность бухарских властей: ответное посольство не было направлено, и оружие не было продано из опасения, чтобы то и другое не попало по пути через степи в руки врагов-казахов.

  78. Аноним says:

    Суфийский поэт, один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире, мыслитель, ставший духовным наставником для всех мусульман Востока, религиозный деятель, прозванный «Святейшим султаном».

    Родился в Испиджабе (ныне город Сайрам). Его мать умерла рано. Первоначальное образование получил у своего отца шейха Ибрагима, но он умер, когда Ахмеду было 7 лет. Дальнейшее образование и воспитание ему дал Баха ад-Дин Испиджаби, известный ученый из ханафитского мазхаба. После этого он отправился в Отрар к знаменитому Арыстан-бабу, который в то время был руководителем местных мубайидитов. Ходжа Ахмед Яссави скрупулезно перенимал у него житейскую и духовную мудрость. После смерти учителя Ахмед Яссави направляется в Бухару, которую мусульмане всего мира называли куполом ислама. Здесь он нашел достойного учителя в лице знаменитого шейха Ходжа Юсуфа Хамадани, возглавлявшего в то время известную школу мистиков, решивших посвятить себя поиску единения с духом Аллаха. К этому их призывали шейхи-суфи.

    Суфизм был новым мистико-аскетическим течением в исламе. В Центральной Азии суфизм получил распространение в IX-X веках., что выражалось в создании школ отдельных суфийских толков, оформлявшихся в ордены, во главе которых стояли наставники, называвшиеся в арабоязычных странах шейхами, в ираноязычных шейхами и пирами, а в тюркоязычных шейхами, пирами, ишанами, баба, ата. Наиболее распространенные в Центральной Азии ордены — накшбандийа, йассавийа, кубравийа.

    При этом религиозные направления мубайидитов, исмаийлитов, караматов существовали одновременно с учениями шафийтского, ханафийтского мазхабаов и др.

    Ходжа Ахмед Яссави посвятил всю жизнь, все силы объединению родственных народов, созданию духовного единства на фоне многочисленных религиозных течений. Из рукописных источников, полученных от прежнего имама Туркестана Абд-ал-Кадыра, известно, что жители Туркестана в течение многих лет противостояли Ходжа Ахмеду Яссави, и ему пришлось пройти сложный, многострадальный жизненный путь.

    Немеркнущее в веках драгоценное наследие Яссави — «Дивани хикмет» («Книга мудрости») — написана на кыпчакском диалекте древнетюркского языка. Оригинал не сохранился. До нас дошла лишь копия (XV-XVI века). Таких образцов очень много; они сохранились в Стамбуле, Коканде, Ташкенте, Москве, Алматы. Тюркоязычные люди без особого труда могут прочесть «Дивани хикмет». Он раскрывает основные правила и принципы мусульманства. Так, шариат — свод законов ислама, обычаев и традиций. Тарихат — суфийское учение. Хакихат — приближение к богу. Магрипат — познание религии. Без шариата, тарихата и магрипата нельзя достичь хакихата, нельзя приблизиться к богу. Яссави призывает к набожности, терпеливости, покорности, он убеждает всех в истинности слов (хадиса) пророка: «Основа веры — совесть». В загробном мире это «золотой мост», ведущий в рай. Таким образом он призывал людей стать честными, добрыми, милосердными.

    Ходжа Ахмед Яссави был не только религиозным деятелем, но и замечательным поэтом, философом. Он тонко подмечал все стороны окружающей его действительности. Его волновало все: и мирская жизнь, и судьба правителей, и судьба самого народа. Будучи мудрейшим человеком, он понимал жизнь во всех ее проявлениях: и внешних — как мыслитель, и внутренних — как духовное лицо, имеющее связь с высшим духом природы.

    Произведения Ходжа Ахмеда Яссави — стихи, диваны, рисаля — были широко популярны среди местных жителей. Он выступал не только как духовный наставник, но и как мудрый государственный деятель. В своих духовных проповедях, стихах и трактатах он откликался на злободневность, когда чувствовал, что может сказать народу свое откровенное слово. Ходжа Ахмед Яссави призывал народ быть терпимым к людям иной веры:

    Если будет перед тобой Неверный, не делай обиду ему.
    От сердца жестокого, от души обидчика отвращается Господь.
    О, Аллах, истинный! Такому рабу уготована преисподняя ада!

    Согласно легенде, Яссави решил уйти из мира в 63 года, в возрасте пророка Мухаммеда, заточив себя в келью в подвале до конца своих дней, ибо считал, что никто не может быть выше пророка Мухаммеда и, соответственно, он, как человек преданный учению Ислама, не может больше видеть солнце. В подземной келье города Яссы, около мечети, где он провел остаток жизни.

    В 1166 году Ходжа Ахмед Яссави умер и как великой святой был похоронен в городе Яссы в сооруженном для него мавзолее, который впоследствии превратился в место массового паломничества и поклонения мусульман.

    Созданная Ходжа Ахмедом Яссави школа богословия стала центром притяжения для жаждущих знания. Благодаря его авторитету Туркестан стал самым значительным средневековым просветительным центром Казахстана.

    После смерти шейха, созданный им духовный суфийский центр Яссавийа продолжал активную деятельность, а возникший у могилы мемориальный комплекс стал одним из популярных во всей Центральной Азии мест поклонения. И как всегда было на мусульманском Востоке, место массового поклонения стало местом активной торговли, ремесленной и духовной жизни.

    В конце XIV века по велению великого Тимура, почитавшего Ходжа Ахмеда и приложившего немало усилий для возвеличивания его памяти, на месте небольшой усыпальницы Ахмеда Яссави был воздвигнут грандиозный мавзолей

  79. Газават против казахов, для быдла says:

    Эй чурка…
    Какое отношение имеют Яссави, Бейбарс, Дулати к казахам…
    Казахи, это пастухи, не знающие письменности, архитектуры, строительства, городов, цивилизации…
    А их потомки навряд ли читали труды Яссави и Дулати, т.е. такие же…
    =

    Тогда же Саид-Ахмед принял миссию ташкентского правителя Барака сын Сююнч-Ходжи с прямой просьбой напасть на казахов, так как «Тешкени… от казак… добре нужно (т.е. нужда, беспокойство). Чают… на сем лете или на зиме ее („Тешкень») возмут». Кампания против Ташкента являлась, по словам посла, единственной причиной, почему казахи, дескать, пока не двинулись на ногаев (Посольские 1995, с. 149). До Сарайчука дошли тревожные слухи, что к казахам присоединилась часть «калмаков» (ойратов). Тучи на востоке начали сгущаться. Похоже, разгромленные преемники Касима стали приходить в себя после жестокой «реконкисты». Шейх-Мамай, Юсуф и прочие мирзы, которым было определено кочевать в левом крыле, всю зиму простояли «в заставе за Яиком, на реке на Еме» (Эмбе) в ожидании нападения (Посольские 1995, с. 128). Очевидно, угроза вражеского набега послужила одной из причин созыва в апреле 1535 г. съезда знати Саид-Ахмедом и Шейх-Мамаем (он не состоялся из-за раздоров и был перенесен на июнь).

  80. Аноним says:

    Эй АККУЛАК чмо недоделанная, потомок безродного лесного обязана, друг свиней, фактически даун, как ты можешь знать о казакской историй. Только
    перепечатав труды нашего Мухамеда Хайдар Дулати ты чмо себя позоришь. Он из казакского рода дулат старшего жуза, ты собака всегда помни Ходжа Ахмет Яссави, Бейбарс это кыпшаки прямое потомки нынешних казаков.

  81. Артиллерия ВСУ says:

    Когда «прилетит»-будет поздно или не поздно,но трудно.
    Очнитесь!

  82. Аноним says:

    Как свидетельствуют древние тюркские рунические письмена и памятники, имя Тоныкока связано с возрождением Восточного тюркского каганата, восстановлением его независимости в борьбе с Китаем. По словам историка Ма-Шанжу, Тоныкок является выходцем из рода сабек карлукского народа. Он прожил в столице Китая 13 лет, там же получил блестящее образование. Тоныкок, отличаясь своей мудростью, занимал должность советника при каганах Елтерисе, Капагане, Билге.

    Каган Елтерис был последователем кагана Восточно-тюркского государства. В период его правления Тоныкок был главнокомандующим, а после смерти Елтериса занял его место. Отличался недюжинными полководческими способностями. Вместе с сыновьями Елтериса, каганами Билге и Култегином, участвовал в военных операциях против тургешей и китайцев. Он укрепил ослабленное восстанием огузов Восточно-тюркское государство. Тоныкок воевал с китайцами 27 раз, с огузами — 5, с кутонами — 7 раз.

    Мудрый Тоныкок после получения независимости от тюргешей и китайцев вел стабильную дружественную внешнюю политику. Он считал, что с соседями надо всегда быть в хороших отношениях. Вел особо важные, судьбоносные переговоры с китайцами, когда от исхода встреч зависел мир между государствами.

    Он, наверное, единственный полководец, который оставил о себе след на каменных стелах (памятники орхоно-енисейской письменности), где описывается каждый его бой с врагами. По ним историки могут определить силу противников, вооружение, место боя и, конечно же, время сражений.

    В орхоно-енисейских текстах есть строи, посвященные Тоныкоку, где повествование идет в первом лице. Рассказ о героических военных событиях заканчивается так: «Так как я, мудрый Тоныкок, той земли достиг, желтого золота, светлого серебра, женщин (и) девиц, попон (ковров) (и) драгоценностей без числа было принесено… Мой каган мои, мудрого Тоныкока, рассуждения выслушал и сказал: «Я повиновался ему, так как он правдив и мудр».

    Заветной мечтой Тоныкока был свободный, независимый от внешних и внутренних врагов тюркский народ.

    Его прямой потомок был в XIII веке писарем найманского хана Таяна и учил грамоте Чингисхана после того, как тот завоевал их.

  83. Аноним says:

    сим (год рождения неизвестен – умер в 1645 г.), сын Шигай-хана, сменил на ханском престоле Тауекела. Он является основателем династии казахских ханов Среднего жуза, правивших в XVII-XVIII веках.

    Сыновья умершего Тауекел-хана были несовершеннолетними, а их дядя по отцу Есим был в тот момент правителем Ташкента и главой многотысячной действующей армии казахов, сосредоточенной в Туркестане. Есим был славным султаном и отважным воином, испытанным в государственных делах мужем и привычным к военному образу жизни полководцем. Поэтому большинство султанов и воинов сошлись в одном – быть ханом казахов Есим-султану. Но у новоизбранного хана в среде казахских султанов были недоброжелатели. Одному из них Турсун-султану в 1613–14 годах удалось узурпировать ханскую власть и править около 13 лет.

    Пришедший в результате интриг и благоприятного стечения обстоятельств, Турсун хан погиб в 1626–27 году. После его гибели Есим во второй раз стал старшим казахским ханом.

    Есим был правителем, который и в частной и общественной жизни действовал открыто и честно, не прибегая к интригам, тайным сговорам и коварным поступкам. Он был свободный от гордости и честолюбия, приветливый и простой человек. Иными словами, был достойным ханом, славным и необходимым государству султаном. Обстоятельства сложились так, что он на тринадцать лет был фактически отстранен от власти и жил на чужбине в положении изгоя, Но и там показал себя достойным султаном и заслужил уважение людей.

    При Есим-хане успешно завершилась длительная борьба за города на Сырдарье, оседло-земледельческие районы у южных, граничащих со среднеазиатскими, пределов. С тех пор этот регион навсегда стал казахстанским. Два столетия в него входили Ташкент с вилайетом. В первые десятилетия своего правления Есим был занят единственной страстью – воевал. Воинственность – не лучшее качество человека. Она необходима только в битвах за родину. Но если солдат, полководец, хан воюют просто потому, что им нравится это занятие, то ни к чему хорошему это не приводит. Постоянные войны пагубно сказывались на благосостоянии простых тружеников, состоянии хозяйства, земледелия, приводили к разрушению городов, селений, ирригационных систем. Казахское же государство приобрело такое гигантское степное пространство и множество городов на Сырдарье, что всякая попытка завоевания новых земель являлась для него бессмысленной и крайне обременительной. Кочевой образ жизни не выносит лишнего. Он безопасен и удобен только в своем замкнутом пространстве движения, если достаточно обильных пастбищ для скота.

    Жизненной целью Есим-хана было строительство подвластного единому центру целостного государства. В этих целях он выработал и активно претворял в жизнь свою внутреннюю политику, которая нашла отражение в утвердившихся им правилах общественной жизни, обычаях и традициях. Народное предание связывает с его именем создание Уложения, известного как «Старая дорога Есима» («Есим ханнын ески жолы»), которые применялись в качестве правил и норм поведения вплоть до XIX-XX веков.

    Есим-хан проводил политику единоначалия, беспрекословного подчинения ему народа, а по отношению к соседним странам вел захватническую политику. В своей политике Есим-хан, опираясь на старые патриархальные обычаи, проповедовал такие традиционные институты и законы, как кровь за кровь, око за око, кровная месть, выплата куна, барымта, рабовладение, телесное наказание, многоженство, уплата калыма, аменгерство, зекет, оброк, принудительные штрафы, религиозная нетерпимость. Вероятно, исходя из этого, народ и назвал архаичные методы, применявшиеся Есим-ханом «Старой дорогой…». Есим умер в почтенном возрасте и был похоронен в Туркестане вблизи от мавзолея Ходжи Ахмеда Ясауи в невысоком склепе кубической формы.

    Хан Есим – один из самых почитаемых казахами правителей. Его имя произносится наравне с именем Касым-хана, а это говорит о многом. Он сохранил в строгой неприкосновенности границы своего государства, отстраивал города, оставил после себя свод законов, в которых развил и укрепил уложения хана Касыма. Одна из его главных заслуг заключается в постановлении, что только избранные судьи – бии – могут вершить суд.

    После смерти Есима Казахское государство вновь захлестнула мутная волна междоусобиц. Пользуясь этим, Бухарский хан направил свое войско на Ташкент и захватил его. Имамкули-хан передал управление городом одному из своих султанов. Понадобилась длительная, кровавая борьба, чтобы Ташкент вновь стал казахским городом.

  84. Аноним says:

    бу-л-Касим ал-Фараби — ученый-мыслитель. Родился в Отраре, где и получил начальное образование. Позже свое обучение продолжал в городах Яссы, Шаше, Самарканде и Бухаре. Он обладал глубокими знаниями в таких науках, как философия, логика, этика, история, география, астрономия. Оставил заметный след в этих отраслях через свои взгляды, глубокие выводы и обобщения. До нашего времени сохранились его произведения: «Чистая правда» («Таза шындық»), «Слова святых о качествах пророков» («Пайғамбарлардың қасиеттері туралы әулиелер сөзі»), «Образцы проповедей» («Уағыз үлгілері»).

    Рукописные списки его сочинений хранятся в библиотеках Индии, Нидерландов, Турции, Египта, Ватикана, России и Узбекистана (в институтах востоковедения в Ташкенте и Санкт-Петербурге). Психологическо-духовное сочинение «Чистая правда», написанное в назидательной форме, полное крылатых фраз, по глубине содержания можно поставить в один ряд с «Хикметами» («Мудрые изречения») Ходжа Ахмета Яссави и «Кутадгу билик» Юсуфа Баласагуни.

    «Чистая правда» – это труд, в котором звучит призыв к духовной чистоте, добру, справедливости и человечности. Значимость данного труда заключается в том, что в нем разъясняются четыре основных правила исламского учения: «простота государства, прощение всемогущего Аллаха, разум во время гнева, помощь нуждающимся без сожаления» («мемлекеттің қарапайымдылығы, құдірет иесінің, кешірімділігі, ашу кезіндегі ақыл, мүсіркеусіз қайырымдылық»).

  85. Аноним says:

    Хорошо известно, что Ногайская Орда, Могулистан, Сибирское ханство занимали большую часть территории Казахстана, а их население впоследствии стало частью казахской народности. Таким образом, история этих государств – часть нашей истории. Но почему-то не стало общепризнанным, что именно в процессах распада и исчезновения этих государств и одновременного образования и усиления Джунгарии кроются косвенные свидетельства, которые могут пролить свет на происхождение казахских жузов. К стыду историков до сих пор не написано исчерпывающей истории Могулистана и Сибирского ханства. Историю Ногайской Орды и ногаев, народа, составляющего около трети казахского народа, написал российский историк В.В. Трепавлов. Однако эта блестящая монография не растиражирована в Казахстане и не стоит на полках каждого книжного магазина.
    Если сравнивать этническую структуру Ногайской Орды, Могулистана и Сибирскимого ханства с этническим составом казахских жузов видно, что многие племена этих государств позже оказываются в составе жузов. Известно, что в Ногайской орде были племена алшин (Алтыульская или Джембойлукская орда) и союзы племен байулы, едисан. Это были восточно-ногайские племена, кочевавшие между Яиком и Эмбой, и в низовьях Сыр-Дарьи. Джем – это казахское название Эмбы, а Джембойлы – означает по берегам Эмбы. Еди сан переводится на русский как семь племен, а по-казахски будет жеты ру. Алтыульская орда стала называться алимулы. Как известно, современный Киши жуз состоит из союзов трех племен: алимулы, байулы, жеты ру. Российский историк Трепавлов пишет: «По мере ослабления верховной власти биев некоторые племена Ногайской Орды переходили в подданство казахским ханам, которые, таким образом, расширяли подвластную им территорию на запад. В течение XVII в. бывший район главных ногайских кочевий оказался поделенным между яицкими казаками, калмыками и новообразованным Младшим жузом казахов».
    Основной этнический состав Могулистана – дулаты, канглы, жалаиры, хушины (уйсыны), кереиты, карлуки, чорасы, кончи, кушчу, баарины, барласы, балыкчи, нойгуты, меркиты и др. Из перечисленных племен первые четыре позже вошли в состав Улы жуза. Те же дулаты и канглы под именем дуулаты и кангды, а также баарины, балыкчи, кушчу, нойгуты, меркиты вошли в состав современных киргизов.
    Основной этнический состав Сибирского ханства – кипчаки, найманы, кереи и уаки позже оказались в составе Орта жуза.
    Жузы, как независимые аналоги улусов, зародились в результате кризиса политической системы чингизизма и едыгеизма и могли выйти на политическую арену только после ее краха.
    Политический центр Могулистана переносился несколько раз в зависимости от внешней угрозы. При образовании государства он был в Алмалыке в долине Или. Во времена походов Тимура он был перенесен на север Восточного Туркестана в Турфан. Затем снова был возвращен в Алмалык, а в начале XVI века перенесен на юг Восточного Туркестана в Яркенд. В конце концов, политическая жизнь могулов переместилась в Яркенд, Кашгар, Турфан, Аксу. Старый политический центр — долина Или оказалась на периферии и стала театром военных действий между казахами, киргизами, могулами и джунгарами. После кратковременной стабилизации и успехов в первой половине XVI века Могулистан снова погрузился в пучину междоусобиц. Власть могульских ханов стала ограничиваться Восточным Туркестаном, да и там она была чисто номинальной. Западная часть Могулистана постепенно стала окраиной, куда бежали опальные могульские рода при сменах ханов в Яркенде, Кашгаре и Турфане. Первая волна дулатов была в 1514 году, когда их коренной юрт на западе Восточного Туркестана завоевал Султан-Саид хан. Вторая волна была в 1533 году, когда пришедший к власти Абд-Рашид хан (сын Султан-Саида) начал новое преследование дулатовской аристократии. При последующих ханах Могулистан продолжал делиться на все более мелкие улусы, а Жетысу пополняться опальными родами и племенами. Вполне возможно, что к концу XVI века здесь сформировался независимый союз племен – прототип Улы жуза, в котором главную роль играли дулаты. К середине XVII века, по мере продвижения джунгар на юг и завоевания Жетысу и Восточного Туркестана племена Жетысу были окончательно оторваны от своей политической «мамки». Джунгары занимали лучшие места и лучшие пастбища, а местные племена частью были вытеснены на запад и северо-запад, к Ташкенту, в долины Чу и Таласа, и оказались прижаты к восточным границам казахских кочевий. Известно, что знаменитый Толе бий был дулатом и родился в середине XVII века под Ташкентом. Кроме того, сохранившиеся в Алматинской области джунгарские названия: Алматы, Балхаш, Каскелен, Чемолган, Бурундай, Капчагай, Курдай, Кегень, Тургень, Нарынкол и др. красноречиво свидетельствуют о тогдашних хозяевах этих мест. Другая часть жетысуйских могулов ушла в горные долины Иссык-Куля и Ферганы и вошла в состав киргизов.
    Политический центр Ногайской орды был в междуречье Волги и Яика. Кровавые разборки между мангытскими биями, интриги России, экспансия калмыков с востока привели в упадок государство. В 1580 году был разрушен казаками Сарайчик – столичный город ногаев. Ногайские племена стали переселяться на западный берег Волги. Обеспокоенные масштабами переселения русские власти запретили переходы через Волгу, но трудно представить, что русские таможенники не брали мзду за переходы. Вся политическая элита ногаев ушла за Волгу. Таким образом, многочисленный ногайский народ был разрезан на несколько частей — вдоль Волги русскими крепостями на переправах и Калмыцким ханством, а вдоль Яика – яицкими казаками. Как раз об этом говорят знаменитые строки Шалкииз жырау:
    Ормамбет бий олген кун / Дни когда умер бий Ормамбет,
    Он сан ногай булген кун / Дни когда разделился ногайский народ…

    В результате на старых ногайских кочевьях по Эмбе и Сыр-Дарье остались беднейшая и незнатная части Едисанской и Алтыульской/Джембойлукской орд. Они оказались на далекой периферии, отрезанные от сородичей и остатков политического руководства и прижатые к западным границам казахских кочевий.
    Интересно, что в ситуации с могулами и ногаями наблюдается поразительная симметрия. В обоих случаях их политический центр переносится в другое место, а потом исчезает. На периферии государств остаются «безхозные» племена, которые в отсутствии чингизидов выбирают своих вождей — биев. Из осколков оставшихся племен образуются протожуз и новая народность. На западе из остатков ногайских племен образуется Киши жуз и каракалпаки, на востоке – из остатков могульских племен – Улы жуз и киргизы. Согласно тюркской традиции отделившиеся от Центра племена называют казаками. Возможно и в этом случае отделившихся восточных ногаев и западных могулов стали называть казаками, т.е. повторилась ситуация Россия – Дон, Абулхаир – Жанибек и Керей. Во всяком случае, кочевников западного Могулистана называли «жете», что в переводе с монгольского означает вольные люди, или даже разбойники, т.е. то же, что и казак. Вполне вероятно, что географический термин Жетысу произошел от названия проживавшего там народа жете (т.е. не имеет отношения к русской интерпретации – Семиречье). Таким образом, последовательно возникшим, трем казакским ордам не оставалось ничего другого как назваться жузами и плыть к объединению.
    Следует заметить, что не следует путать Образование жузов и их Объединение, — это два разных процесса. Образование жузов – это более ранний и длительный исторический процесс, инициированный сложившейся политической ситуацией. Независимые Улы и Киши жузы образовались вне рамок Казахского ханства на периферии распадающихся Могулистана и Ногайской орды. Вполне возможно, что Улы жуз начал формироваться в конце XVI века. Последующее Объединение жузов в рамках Казахского ханства и формирование системы трех жузов – это другой процесс, и результат политической воли отдельных физических лиц.

  86. Аноним says:

    овторим, что объяснение названий жузов – самая сложная часть проблемы. Имеющиеся названия могли возникнуть в результате случайных или субъективных факторов, а не закономерностей исторического развития. Поэтому здесь мы переходим из области логики и исторических закономерностей в область предположений и догадок. Например, это могла быть субъективная воля Тауке хана (или его окружения). Толе би был самым старшим по возрасту, поэтому представляемый им жуз стал Улы, Айтеке би – младшим, поэтому – Киши, а Казыбек би – средним, поэтому — Орта. Еще один вариант – влияние древнетюркской традиции иерархии сторон света. Согласно ей восток и юг – главные, а запад и север — подчиненные. Улы жуз был на юго-востоке, поэтому – Старший, Киши жуз – на северо-западе, поэтому – Младший, Орта жуз – посередине, поэтому – Средний. При этом, если слово жуз – арабское слово «часть», тогда Улы жуз — Старшая часть, Орта жуз — Средняя часть, Киши жуз — Младшая часть – три части Казахского ханства. Вполне логично. Однако, возможно, дело было по-другому….
    Тюркское слово жуз имеет несколько значений (сотня, облик, остриё, плавать). В данном случае применимо только значение сотня. Тогда возникает вопрос: почему союз племен назвали сотней?
    Казахское ханство от момента образования в конце 1460-х годов до Пыльного похода калмыков в 1771 г на протяжении 300 лет вело войны с соседями. Весь хозяйственный уклад жизни народа был подчинен условиям военного времени. По сути, казахские племена были народом-войском. Поэтому вполне вероятно, что возникшие социальные термины Жуз, Киши, Орта и Улы берут начало в военной организации кочевников и их армейской терминологии.
    Первоначально термин жуз означал единицу племенного ополчения — сотню. Из жузов-сотен складывалось казахское войско. В войнах с джунгарами наряду с Казахским ханством принимало участие ополчение протожузов. На западе, на время военной кампании против калмыков войска Казахского ханства объединялись с ополчением остатков ногайских племен. На востоке казахское войско объединялись с могульским ополчением. Эти объединенные кампании происходили в разное время в процессе дуальных отношений между Центром – Орда и бывшими ногаями, между Ордой и бывшими могулами. Каждое племенное объединение: Орда, ногаи, могулы, — выставляли свое ополчение – жузы. Такое объединенное войско для всех внешних врагов и соседей было казахским войском, а внутри оно состояло из разных жузов. Ополчение собственно Казахского ханства могло носить название Орда жуздер/Центральные сотни, ополчение ногайских племен – Джембойлы жуздер/Эмбинские сотни, ополчение могульских племен – Илибойлы жуздер/Илийские сотни. Со временем военный термин жуз, означавший ополчение племен, был перенесен на название союза племен, из которого набиралось ополчение. Союз племен получил новое уникальное название — Жуз.

  87. Газават против казахов, для быдла says:

    перепечатав труды нашего Мухамеда Хайдар Дулати ты чмо себя позоришь. Он из казакского рода дулат старшего жуза, ты собака всегда помни Ходжа Ахмет Яссави, Бейбарс это кыпшаки прямое потомки нынешних казаков.
    =

    Казахи потомки кемских киргизов….
    Которые попали в Дешт и кипчак в конце 17 века…

    Так в результате непродолжительных переговоров к лету 1536 г. оформился политический и военный союз Ногайской Орды, Бухарского ханства и Хорезма. С Убейдулла-ханом заключил антиказахское соглашение и правитель Моголистана Абд ар-Рашид (История 1984, с. 446). Ход войны проанализирован с максимальным привлечением источников А.И.Исиным. Казахи потерпели катастрофическое поражение. В жестокой сече пали их хан Тугум сын Джадик сын Джанибек и тридцать семь царевичей-султанов. По Мухаммед-Хайдару, решающие сражения разразились в 944/1537-38 г. В сентябре 1537 г. в Москве уже читали грамоту Юсуфа б. Мусы: «Казатцких людей ходили есмя воевати и дошли есмя их» (Посольские 1995, с. 202), значит, разгром— Ногайская битва, по Кадыр Али-беку — произошел летом 1537 г. (Исин 1985а, с 48, 49; Исин 1988, с. 20). Еще долгое время после этого ногаи смаковали свою очередную победу, вспоминая ее к месту и не к месту: «Наперед того на Баракове Цареве на Казатцком юрте ходили есмя. А ныне опять на свои Юрт пришли есмя»,— делился воспоминаниями с великим князем Иваном Васильевичем мирза Хаджи-Мухаммед (Посольские 1995, с. 209). А Кель-Мухаммед сын Алчагир более чем через два года после войны писал так: «Урусов царев юрт был Бога забыл и нашего слова забыл, и шерть свою порушил. И Бог и того нам дал» (Посольские 1995, с. 211).

  88. Газават против казахов, для быдла says:

    Артиллерия ВСУ: 08.02.15
    Когда «прилетит»-будет поздно или не поздно,но трудно.
    Очнитесь!
    =

    Судя по всему это и есть аргументы кемских киргизов…))))

    Вожди некоторых казахских элей вместе с подвластными родами перешли в подданство к победителям. Поскольку управление после «реконкисты» было монополизировано «Эдигу уругу мангытами», отыскать следы этого перехода непросто. Один пример удалось обнаружить А.И.Исину. В сентябре 1537 г. в русскую столицу прибыл посол мирзы Урака, убийцы казахского хана Ходжи Ахмеда, «князь китаи Байкобек» (Посольские 1995, с. 204), т.е. бий китайского эля. В казахских народных генеалогиях действительно числится Байкобек из родового объединения кытай племени найманов, живший в XVI в. (Исин 1988, с. 14).

  89. Газават против казахов, для быдла says:

    Хорошо известно, что Ногайская Орда, Могулистан, Сибирское ханство занимали большую часть территории Казахстана, а их население впоследствии стало частью казахской народности.
    =

    Бред написанный Маратом Уали…
    А кто такой Марат Уали?

    Одним из результатов Ногайской битвы стала для ногаев возможность распоряжаться казахским престолом. Именно тогда на него был посажен Хакк-Назар, ставший одновременно еще и формальным сюзереном Ногайской Орды, во всем покорным Шейх-Мамаю.

    Так закончилась эпоха Касымхана с его доктриной Каска жол, которая сплачивала казахский народ вокруг хана, благодаря захватническим и грабительским набегам на своих соседей. Соседи больше не хотели терпеть разбойников в своем соседстве. Казахи почти на сорок лет оказались запертыми в Семиречье и горах Тянь-Шаня.

  90. Аноним says:

    История Казахского народа и государства обширна, скрупулезна и отражена во многих исторических документах, в т.ч. и в российских. История же московского государства напротив скудна, мифологична и многократно (за относительно короткий исторический период) переписывалась с чистого листа, на потребу насущным интересам политического истеблишмента.
    Давние «исторические» традиции явственно прослеживаются и в нынешних инсинуациях, отказывающих в праве на существование древнему государству Киевская Русь, тогда как фейковая развезистая клюква захудалого улуса Орды и потомственного космополитичного плебса и обслуги, его населяющих играет иллюзорным многоцветием раздувшегося мыльного пузыря.

  91. Газават против казахов, для быдла says:

    История Казахского народа и государства обширна, скрупулезна и отражена во многих исторических документах
    =

    О ВСТУПЛЕНИИ В ГАЗАВАТ ПРОТИВ КАЗАХОВ МОГУЛИСТАНА, т.е. КАЗАХОВ УЛУ ЖУЗА

    В продолжение времени до девятьсот сорокового года казахи всецело владычествовали в большей части Узбекистана. После Кирай-хана был ханом Бурундук. [Затем] был ханом сын Джанибек-хана Касим; он распространил свою власть над Дашт-и Кипчаком. В его армии (лашкар) было более миллиона человек. После Джучи-хана в этом юрте не было [хана] более могущественного, чем он. После него ханом был его сын Мамаш. После него стал ханом его [Касим-хана] племянник Тахир. Во времена этого Тахир-хана казахи претерпели большие невзгоды. После него стал ханом его брат Буйдаш. Но во времена Буйдаш-хана казахов оставалось уже всего двадцать тысяч. После девятьсот сорокового года его (т. е. Буйдаш-хана) также не стало и казахи совершенно исчезли.

  92. Коловрат says:

    О.Сулейменов писал;»Увлёкшись борьбой за пастбища,казахи не удосужились оставить о себе никаких письменных источников»

  93. Газават против казахов, для быдла says:

    О.Сулейменов писал;»Увлёкшись борьбой за пастбища,казахи не удосужились оставить о себе никаких письменных источников»
    =

    Казахский, героический Алашахан на самом деле истреблял казахов…

    После этого дела [Султан Ахмад-] хана стали процветать. …Никто в Могулистане не мог ему противодействовать. Несколько раз он совершал удачные набеги на калмаков. Многих из них он убил. Дважды он имел сражение с Исан-тайши, оба раза одержал победу. Из-за него калмаков стало очень мало. Калмаки называли его Алачи-ханом. По-монгольски [слово] алачи означает «кушанда» — «убивающий», то есть «убивающий хан». Этот лакаб остался за ханом. Люди называли его «Алача-хан». Сейчас среди могулов говорят: «Султан Ахмад-хан», все же другие народы (тавайиф) говорят: «Алача-хан». В исторических сочинениях Мирхонда и Хондемира из Герата и других написано также «Алача-хан».

    После этих событий Султан Ахмад-хан начал совершать враждебные действия по отношению к узбекам-казахам. Причиной этого было [следующее]. В описании истории Султан Махмуд-хана было упомянуто, что Султан Махмуд-хан дважды имел сражение с узбеками-казахами, но потерпел поражение. По этой причине Султан Ахмад-хан производил набеги на узбеков-казахов. Трижды он разбивал их. За все то, что сделали они его старшему брату Султан Махмуд-хану, он отплатил им [нанесением] такого же ущерба. Его владычество в Могулистане было таково, что для калмаков и узбеков [-казахов] не было прохода через территорию Могулистана на расстоянии семи-восьмимесячного пути. Когда [Султан Ахмад-хан] освободился [от необходимости защищать] окраины Могулистана, он обратился к делу Мирза Аба-Бакра и Кашгара, в девятьсот пятом году, в год, когда родился я, ничтожный.

  94. Газават против казахов, для быдла says:

    Для правильной интерпритации…
    Калмаки, это Золотоордынцы отказавшиеся принимать ислам. они остались (калмак) верны законам Чингисхана Яссе. Они отказались жить по шариату. С точки зрения этничности, калмаки были монголоязычными и тюркоязычными. Их отуречили киргизы, еще на Кеме, и на Алтае.
    Под калмаками нужно понимать Найманов, Кереев и другие рода Средней орды, которые жили на Алтае, верховьях Иртыша и на Тарбагатае…

  95. Аноним says:

    Потомку аульской бабки которой наваляли под москвой.А ваш казахстан уже в евразийском союзе а значит не о какой независимости и речи нет иди рви кого порвать хотел

  96. Классненько! says:

    Скоро и денег ваших тегге не будит а рубли

  97. Аноним says:

    Несмотря на то, что кочевое хозяйство казахов было строго упорядочено в смысле территориального раздела земель, точных границ, наподобие тех, что можно было бы провести на основе земельных кадастров в Европе, тут быть не может. Кроме всего прочего, частое изменение границ пастбищ было связано и с непостоянством климата, менявшегося в течение не только веков, но даже и лет. Поэтому полностью снимается вопрос и о необоснованности каких-либо политических или иных территориальных спекуляций по родовому признаку.
    «…Информация, знания, собственность, власть и ресурсы передавались по генеалогическим каналам родства, в зависимости от происхождения, человек включался в определенную родоплеменную группу. От принадлежности к ней зависели его социальный статус, престиж и авторитет, место за столом, очередность тоста, подарок и т.д. Второй вопрос, который задавали друг другу кочевники в пустыне, был следующим: «Какого вы рода, племени, кто ваши предки?». В этом случае два индивида точно определяли свое отношение друг к другу и взаиморасположение на едином древе казахской системы генеалогического родства. Старший в этой системе мог позволить себе менторство и шутливое отношение, а нередко спесь и позерство, младший же был вынужден сносить свою неполноценность. Нередко возникали обиды и неприязнь, приводившие к конфликтам и столкновениям», – так описывает родовые отношения в быту у казахов один из крупнейших исследователей кочевой цивилизации и истории Казахстана покойный Нурбулат Масанов.
    «Жузы – роды – племена» в Казахстане никогда не являлись функциональными организационными структурами, как это было, например, в средневековой Шотландии, Африке или в некоторых азиатских странах, – пишет Масанов. – В Казахстане это прежде всего способ мышления и интерпретации происходящих процессов и явлений сквозь призму генеалогического происхождения, объяснение и аргументация, регламентация и регулирование процессов социальной мобилизации и консолидации общества».
    «Каждое племя дробилось на множество иерархически организованных этнических групп и более мелких подразделений и ответвлений, взаимосвязанных сложной системой общественных отношений. Вследствие этого каждое звено родоплеменной структуры имело сложные генеалогические предания и родословные, возводившие обычно свое происхождение к одному общему героическому предку, нередко вымышленному легендарному образу. Традиция единого генеалогического древа обуславливала обязательную инкорпорацию новых этнических элементов в состав каждого племени, включение их в традиционную генеалогию. Поэтому генеалогическая структура кочевого общества казахов была реальной лишь в низших звеньях и идеальной, легендарно-мифологической на высшем уровне. Иначе говоря, на уровне семейно-родственных групп кровнородственные связи порождались наличным бытием общественной практики, т.е. организацией процесса производства на основе карнальных связей (обычно экзогамные группы), а на уровне всего социума – традициями в сфере общественного сознания, закрепленными в мировоззрении и идеологии», – отмечается в историко-этнографическом исследовании «Казахи».
    Один из первых казахских ученых-энциклопедистов, прямой потомок Сотрясателя Вселенной, Чокан (Мухаммед-Канафия) Валиханов, писал о казахской родоплеменной структуре: «Самый порядок разделения, обусловивший собою право старейшинства и силу племени, что выражается правом физического первородства предка, принимается совершенно в генеалогическом смысле; посему форма отношений орд к ордам и родов одной орды между собою соответствует правам кровного братства, а отношения родов к своей орде – отношению сына к отцу, к старшему роду старшей орды – отношению племянника к дяде…».
    По его словам, «именно принцип старшинства» (а не количественные характеристики) лежит в основе разделения казахов на три жуза: «Русские называют ордами и которые по старшинству казахов называются Большая, Средняя и Меньшая сотня (Улу юз, Урта юз и Кичи юз)», «по старшинству племенных союзов они составляют старшие орды – Большую и Среднюю».
    Старшинство между жузами распределялось по принципу «прямой линии», в которой за самым «младшим» племенем Ак Арыса (другое название Старшего жуза) следовал самый «старший» род Бек Арыса (Средний жуз) и так далее, расшифровывает его мысль современный исследователь Алмас Ордабаев. «Если можно так выразиться, то кочевой образ жизни, освоенный в степи с одомашниванием лошади, стал «повивальной бабкой» казахов как нации, сложившейся из множества племен, имеющих разное происхождение, но связанных общностью судеб», – считает он.
    «Казахи, подразделяясь на три жуза – Старший, Средний и Младший, сегментировались на широко разветвленную родоплеменную систему. Это только западные и российские авторы, имея смутное представление о культуре казахского народа, интерпретировали Старший жуз как Большой или Великий, а Младший как Маленький. Кстати, до 1917 года Средний жуз был самым многочисленным (1 500 тыс.) по сравнению с Младшим (1 200 тыс.) и Старшим (600 тыс.)», – пишет Масанов.
    Он же подробнее расписывает внутреннюю иерархию жузов и особенности ее отражения на политической обстановке в прошлом: «Внутри каждого жуза существует своя родоплеменная система деления. Казахи Старшего жуза делились на 11 родоплеменных групп, Среднего жуза – на 7 и Младшего – на 3 промежуточных и 25 основных групп. Над казахами всех трех жузов стояла так называемая «белая кость», к которой относились казахи торе – потомки Чингисхана, точнее, одного из сыновей Джучи-хана, а также казахи кожа – потомки Пророка Мухаммеда и святых людей…
    Среди казахов Старшего жуза старшими в системе генеалогического родства считались казахи рода жалаир, за ними следовали ошакты, а самыми младшими были казахи рода ысты. В Младшем жузе старшими считались казахи алимулы, за ними следовали байулы и только потом жетыру. В Среднем жузе аргыны преобладали над таракты, а найманы и кереи доминировали над уаками. Нередко у каждого рода был свой хан. Так, например, аргыны признавали своим ханом Аблай-хана, тогда как кипчаки всегда были его оппонентами. Для найманов ханом был Барак, тогда как другие казахи считали его только султаном».
    Некоторые признаки высокого положения отдельных родов в составе жузов графически отразились в их родовых знаках – тамгах (танба), которыми метили скот и предметы. «…После отделения Золотой Орды от других монгольских улусов на территории Казахстана оформилась другая чингизидская тамга, напоминающая по форме гребень – тарак. Ее производная стала тамгой рода, получившего от этого свое название – таракты. По моему мнению, гребень символизировал высокое социальное положение этого рода как «конюшего» при правящей династии. Роль конюшего в степи очень важна, и тамга-гребенка была «подарена» лишь одному роду из каждого казахского жуза. В Старшем жузе это род жалаир, в Среднем – таракты, в Младшем – табын. Такие роды называли «нокта агасы», то есть «старшие по ханским коням», и по старшинству они следовали сразу за чингизидами и другими уважаемыми родами», – отмечает Алмас Ордабаев.
    Что касается происхождения трехсоставной системы, то на это существуют различные взгляды. Известный казахстанский ученый Юрий Зуев полагал, что у всех кочевников существовала так называемая военная триальная организация – центр, правое и левое крылья. На этой основе он интерпретировал казахские жузы, т.е. центр – Средний жуз, левое крыло – Старший жуз, а правое – Младший. «Есть другая, по моему мнению, более обоснованная точка зрения, – пишет Масанов. – Принадлежит она известному казахстанскому исследователю Санджару Асфендиярову, который говорил, что Казахстан в естественно-географическом отношении делится на три зоны. Специфика культурно-исторического процесса в них и привела к возникновению трех жузов. Это Юго-Восточный Казахстан, имеющий естественные границы: на севере – южная оконечность озера Балхаш и пустыня Бетпак-Дала, на юге и востоке – гигантские горы, на западе – река Сырдарья. На этом пространстве локализовался Старший жуз. Остальная часть Казахстана разделяется на две части – по водоразделу Мугоджарских гор. На западе от них располагался Младший жуз, на востоке – Средний.
    «Соответственно жузы представляют собой исторически сложившиеся этно-территориальные объединения казахов-кочевников, отличавшиеся друг от друга некоторыми параметрами этногенеза, социально-экономической жизни, быта и культуры составлявших их групп кочевого населения. Эти региональные различия отразились в историческом сознании казахского этноса в категориях происхождения, родства и старшинства», – резюмирует один из крупнейших современных профессиональных историков Казахстана Ирина Еврофеева.
    – Каждое звено… структуры жузов, например, поколение или племя, дробилось в свою очередь на множество более мелких групп – родов и их отделений, подродов и т.п., тесно связанных между собой традицией единого генеалогического древа. Все они, как и система в целом, имели сложные генеалогические предания, возводившие их происхождение к одному реальному либо легендарному предку. По отдельным подсчетам, на рубеже XVII-XVIII вв. в состав трех жузов казахов входило около 112 подобных подразделений или кланов. Приблизительно совокупная численность составлявшего эти структурные звенья казахского населения определялась большинством дореволюционных исследований на тот период в пределах 2-3 млн. человек. Совокупность социальных функций, выполнявшихся родоплеменной организацией казахов, и строгая экзогамия по седьмое колено позволяют представить ее как большую патронимию».
    «Родоплеменное деление в начале XXI века является архаической системой общественного сознания, не учитывающей личностные качества человека, его профессионализм, уровень образования и культуры. Она основана на приоритетности этнических и родоплеменных отношений и не соответствует ценностям либеральной экономики, правового государства и демократического общества. Система обречена на постепенное отмирание, но в то же время остается чрезвычайно живучей. Еще не одно поколение будет воспроизводить ее в жизни и политике. Однако система хороша тем, что частично снижает уровень коррупции в среде чиновников, потому что с родственников требовать деньги не удобно, разве что можно взять подарки», – пишет Масанов.
    Как бы то ни было, родоплеменное деление казахов, – это часть культуры народа, которая должна восприниматься ее носителями именно таким образом, не влияя на общественную и профессиональную деятельность и взгляды людей. У нее есть свои положительные и отрицательные последствия как для частной, так и социальной жизни, как и у любого иного значительного элемента мировоззрения человеческих обществ.

  98. Аноним says:

    Тенге это древние названия волюты тюрков уже ему 1000 лет. А вот названия рубль всего 130 лет.

  99. Газават против казахов, для быдла says:

    Тенге это древние названия волюты тюрков уже ему 1000 лет. А вот названия рубль всего 130 лет.
    =

    А у казахов в Казахском ханстве какая была валюта? Или казахская государственность была безденежной, без бюджетной, без казны…

    Союз хана Могулистана с узбеками-шейбанидами против узбек-казахов. Разгром и истребление узбек-казахов Рашид-ханом могулистанским.

    …[Рашид-хан] заложил основы дружбы и мира с узбеками-шайбанидами, а они были давними врагами [могулов], как это было уже изложено прежде, и стал истреблять узбеков-казахов, которые были их старыми друзьями. Узбекам обеих сторон Рашид-хан отдал в жены своих сестер. Так как узбеки-шайбаниды были давними врагами, Рашид-хан [выдачей своей] сестры [замуж за шайбанида] положил конец [этим враждебным] отношениям, которые были устранены проявлением [подобного] великодушия.

  100. Аноним says:

    Тенге это древние названия волюты тюрков уже ему 1000 лет. А вот названия рубль всего 130 лет.
    _
    С началом собственной монетной чеканки в Москве (вторая половина XIV века, годы правления Дмитрия Донского), один рубль в зависимости от того, считать ли его эквивалентом целого слитка или только его половины, был равен соответственно 200 или 100 денег. Кроме того, помимо денег, которые в течение нескольких веков оставались самой крупной ходячей монетой Северо-Восточной Руси, в Москве чеканились серебряные полушки (1⁄2 денги) и медные пулы (пуло). Последние использовались для самых мелких расчётов и в разные периоды равнялись от 1⁄60 до 1⁄72 денги.

    Деньга́ (до конца XVIII века — денга, от тюрк. täŋkä — монета) — собирательное название древнерусских серебряных монет, чеканившихся, начиная со второй половины XIV века в Москве, Новгороде, Рязани, Твери и других центрах монетной чеканки (синонимы — «куны», «чешуйки»). После реформы Елены Глинской (1534 год), которая в целом завершила централизацию и унификацию денежной системы Древней Руси, деньга — наименование нескольких номиналов:

    денга новгородская, новгородка, копейная денга (на монете был изображен всадник с копьём), копейка — 1⁄100 рубля;
    денга московская, московка, сабляница (на монете был изображен всадник с саблей), просто денга — 1⁄200 рубля.
    В течение XVI—XVII за 1⁄100 рубля окончательно закрепляется название «копейка», а за 1⁄200 — «денга» (с XVIII века — «деньга»).

    Отсюда же происходит современный термин «деньги»[1][2][3].

  101. Газават против казахов, для быдла says:

    С началом собственной монетной чеканки в Москве (вторая половина XIV века, годы правления Дмитрия Донского), один рубль в зависимости от того, считать ли его эквивалентом целого слитка или только его половины, был равен соответственно 200 или 100 денег.
    =

    Про русские деньги мы знаем, у русских было государство, соответственно были деньги…
    Ты нам про казахские деньги напиши…
    550 лет государственности без денег?

    Короче говоря, вступив в союз с шайбанидами, он сокрушил узбеков-казахов. Воистину, если посмотреть, как обстояли дела раньше, то можно понять, что разгром узбеков [-казахов] был редким и выдающимся событием. После того, как Султан Иунус-хан разбил Бурудж-оглана в Кара-Тукае в восемьсот семьдесят седьмом году, с того времени и до сих пор много раз происходили [битвы] между узбеками и могулами; всегда узбеки были победителями, тогда как никогда в течение этого времени могулы не одерживали победы над узбеками. Но Рашид-хан одержал победу над узбеками [-казахами], и это дело Рашид-хана есть одно из величайших деяний его. Хотя его дед Султан Ахмад-хан победил узбеков [-казахов], как было описано, однако он разбил их лишь путем набега, но не одержал над ними победы на поле битвы. Рашид-хан же разбил их на поле битвы.

  102. Аноним says:

    «…Взгляните на москвича XVI въка: онъ кажется съ ногъ до головы одътъ по-самаркандски. Башмакъ, азямъ, армякъ, зипунъ, чебыш, кафтанъ, очкуръ, шлыкъ, башлыкъ, колпакъ, клобукъ, тафья, темлякъ — таковы татарскiя названiя различныхъ предметовъ его одъянiя. Если, поссорившись съ товаришемъ, онъ станетъ ругаться, въ его репертуаръ неизмънно будетъ фигурировать дуракъ, а если придется драться, въ дъло пойдетъ кулакъ. Будучи судьей, онъ надънетъ на подсудимаго кандалы и позоветъ ката дать осужденному кнута. Будучи правителемъ, онъ собираетъ налоги въ казну, охраняемую карауломъ и устраиваетъ по дорогамъ станцiи, называемыя ямами, которые обслуживаются ямщиками. Наконецъ, вставъ изъ почтовыхъ саней, онъ заходитъ въ кабакъ, замънившiй собой древнюю русскую корчму. И всъ эти слова азiатскаго происхожденiя.»
    / К.Валишевский «Иван Грозный», стр.109./

  103. Аноним says:

    Про русские деньги мы знаем, у русских было государство, соответственно были деньги…
    _
    название которых есть ни что иное как тюрк. täŋkä — монета, т.к московия возникло именно как татарский улус.
    О каком-таком сруском государстве ты говоришь, смерд

  104. Газават против казахов, для быдла says:

    Взгляните на москвича XVI въка: онъ кажется съ ногъ до головы одътъ по-самаркандски.
    =

    Взгляните на казаха XVI въка: онъ кажется съ ногъ до головы одътъ по-самаркандски…

    Были европейские одежды, а были самаркандские…
    Что доступней, то и носили…
    Ты же сегодня не ходишь в казахском шопане, а в европейском шмутье пошитом в Китае…

    Или ты считаешь раз казахи одевались по Самаркандский, то они рабы самаркандцев?

    О том, как Тахир-хан ушел в горы Ала-тау и к нему присоединилось много киргизов.

    [Это было время], когда Рашид-султан, оставшись в Могулистане, расположился зимовать на Кочкаре. Однако Тахир-хан [в это время] находился в Узбекистане, но сложившиеся там обстоятельства вынудили его [Тахир-хана] идти в Могулистан. Он подошел вплотную к Кочкару, и половина близлежащих киргизов явилась к нему, и он принял их к себе. По этой причине Рашид-султан, опасаясь его [Тахир-хана], в середине зимы, приняв решение, ушел с Кочкара на Ат-Баши. Когда эта весть достигла высокого слуха [Султан Са’ид-] хана, в конце зимы [он сам] отправился на Ат-Баши. В Катилише , [не доезжая] Ат-Баши, хан встретился с сыном и восстановил спокойствие среди народа. Весной узбеки [казахи] ушли в восточную часть Могулистана, где расположился Хасс и Кункаш. Та часть киргизов, которая находилась при Рашид-султане, в душе желала соединиться с теми киргизами, которые примкнули к узбекам [казахам]. Хан, [чтобы воспрепятствовать им], отправил меня совместно с Рашид-султаном; мы поехали и перевели киргизов с Йумгала и Кочкара на Ат-Баши, а сам хан поехал в Кашгар, чтобы привести весь народ в кочевья и понаблюдать, что важного произойдет между ними и узбеками [казахами]. Меня же оставили в Могулистане, поручив следить за порядком и спокойствием народа. До возвращения хана я оставался вместе с Рашид-султаном. Когда хан прибыл с народом, перекочевав из Кашгара, [и соединился с нами, то он], разрешив выехать мне в Кашгар, соизволил сказать: «Иди и привези в Могулистан [мою] высокопочтенную тетку Султан-Нигар-ханым, чтобы она была посредницей между мной и Тахир-ханом и уладила дело дружелюбно». Я поехал в Яркенд и вывез ханым [с собой] в Могулистан. Хан находился на Аксае. Перед моим приездом [хан], получив весть, что киргизы обитают отдельно от узбеков [казахов], он предпринял решение идти на них, чтобы привести киргизов под свое влияние. Хан выступил с Аксая. [В это время], как только прошли один переход, заболел Рашид-султан. [К счастью], в том месте оказался Хазрат Ходжа-[Нур], который выехал сюда для отдыха. Благодаря присутствию и молитвам их (Хазрат Ишана) болезнь эта в три дня совершенно прекратилась. Оставив ханым с народом, я отправился за передовым войском и поспел туда в тот самый день, когда хан выступил с этого привала в дальнейший путь. По приезде я удостоился чести поклониться Ходже-Нуру и представиться в услужение хану. Вслед за тем Хазрат Ходжа уехал обратно, а хан двинулся в поход. Сорокадневный путь мы преодолели в двенадцать дней.

  105. Аноним says:

    В XV-XVI веках Московия (Ростово-Суздальская земля) весьма мало отличалась от Казанской, Астраханской и Сибирской Орд – и совершенно не походила на западных соседей – жителей Новгорода и Пскова, белорусов и украинцев. Правители Москвы на официальных приемах носили арабские тюрбаны и кривые сабли. Сами московиты ходили в восточных одеждах, а женщин держали взаперти в теремах (гаремах), причем женщинам при выходе на улицу следовало, по восточному обычаю, закрывать лицо. Женщин, по мусульманской традиции, не допускали в храмы, и они молились у стен храмов. В Московии царил строгий сухой закон, а при встрече московиты приветствовали друг друга словом «Салом».

    «Вообще с XI века мы [Московия] не подвинулись вперед в гражданском законодательстве, но, кажется, отступили назад к первобытному невежеству народов в сей важной части государственного благоустройства». (Н.М. Карамзин «История…», том V, стр. 203.) Как видим, Москва не только внешне, но и внутренне продолжала оставаться Ордой. В дальнейшем она так и не сможет жить без Орды и вне Орды, и ее выбор всегда будет в эту сторону. Но самое интересное – даже формально Московия продолжала оставаться данником Орды: продолжала платить ей ежегодную дань и признавала своей вассалитет. Попытка Ивана Грозного обрести политическую свободу от Орды окончилась полным провалом и его отречением от трона на целый год.

    В Московских храмах и после прихода Ивана IV к власти продолжали молиться за единого Царя — великого Крымского Хана (Царя Царей). На втором месте стали упоминать и своего Ивана. Покорение Казани и Астрахани Московия осуществила с согласия Крымской Орды. Признав себя младшими братьями рода Гиреев, Московские князья не просто признали Крымских Ханов своими Царями, но одновременно заимели поддержку и покровительство Царствующих Гиреев, а также определенные права и обязанности по «собиранию земли золотоордынской» в новое единое государство во главе с наследниками рода Чингисидов — Гиреями. Царь Гирей поощрял и приветствовал военные действия Ивана IV, так как перед родом Гиреев стояла первейшая задача — собрать воедино владения Великой Золотой Орды. Московский князь, с позволения Крыма, этим и занимался.

  106. Аноним says:

    События семидесятых годов XVI века складывались для Московии очень непросто. Узнав о желании Ивана IV уйти из подданства Крымской Орды, Гиреи нанесли Московии жесточайший удар с юга в 1571 году. В результате Крымского удара Московия потеряла около одного миллиона человек убитыми и плененными. Сам Иван Грозный к тому времени своей политикой насилия уже погубил не менее 1,5 миллиона человеческих жизней. «Кровное 350-летнее родство с Ордой, ордынский московский инстинкт, повелели склонить, как обычно, шею перед наследниками рода Чингисидов.
    В 1577 году умер воинственный Крымский Хан Давлет-Гирей. На Ханский престол вступил его сын — Магмет-Гирей, который в очередной раз, как и его предки, принял Ивана IV и всю Московию в вассальное подчинение Орде. «Иоанн спешил отправить к нему знатного сановника, Князя Мосальского, с приветствием, с богатыми дарами [данью], каких дотоле не видала Таврида, и с наказом весьма снисходительным…: «Бить челом Хану; обещать дары [дань] ежегодные… вести себя смирно…». Столь домогался Иоанн найти сподвижника в новом Хане…». (Н.М. Карамзин «История…», том IX, стр. 149.)
    «Ежегодные дары» – это, конечно, та же самая банальная дань Орде.

    Иван IV умер в 1584 году. На смену пришел его сын — Федор Иванович, последний в роду московских Рюриковичей. Крымский Царь Казы-Гирей снова пришел на Москву в 1591 году. Снова конфликт окончился в очередной раз присягой роду Чингисидов на верность: под угрозой разорения Москва признала Казы-Гирея своим Верховным Царем и выплатила «великие поминки», то есть — великую дань.
    «…Я [Федор], желая дружбы твоей [Казы-Гирея] и Султановой, не внимаю ни Послам Европейских Государей, ни воплю моего народа, и предлагаю тебе братство с богатыми дарами [данью]…». В залог дружбы Феодор… доставил Казы-Гирею 10000 рублей, сверх шуб и тканей драгоценных, обещая присылать ежегодно [!!!] столько же; наконец имел удовольствие получить от него [по Н.М. Карамзину, летом 1594 года] ШЕРТНУЮ, или клятвенную, грамоту с златою печатию. Сия грамота условиями и выражениями напоминала старые, истинно союзные, коим добрый, умный Менгли-Гирей удостоверил Иоанна III в любви и братстве». (Н.М. Карамзин «История…», том IX, стр. 338-339.)

  107. Аноним says:

    И даже первые Романовы почти столетие, весь XVII век, оставались вассалами Крымской Орды. Послушаем русского историка: «…И даже у крымских татар в Бахчисарайском договоре 1681 г. не могли вытягать ни удобной степной границы, ни отмены постыдной ежегодной дани хану, ни признания московского подданства Запорожья». (В.О. Ключевский «О русской истории», стр. 363.)
    Эту «постыдную ежегодную дань хану», то есть Орде, Россия платила до 1700 года. Таким образом, Москва являлась вассалом Орды (а вовсе не неким «самостоятельным государством») с 1242 по 1700 год: 458 лет, почти 5 веков, а вовсе не 250 лет, как рассказывают российские историки. И суть заключалась не только в самой дани, а в том, что правители Москвы получали ярлыки на княжение в Орде, признавали свой вассалитет и главенство над собой Орды, а в храмах Московии воспевали в первую очередь имена Царей Орды, а уж затем – имена своих местных московских правителей.

    Как видим, и последний Московский князь рода Рюриковичей с великим удовольствием дал Клятвенную грамоту на верность и подданство роду Гиреев и остался, как и все до единого наследники Александра Невского племени, вассалом рода Чингисидов. Заключению Клятвенной грамоты способствовал лично Федор Годунов, ставший после последнего Рюриковича правителем Московии. Годунов никогда не забывал и не скрывал своего Ордынского происхождения.
    Именно Ордынская знать Московии, составлявшая большую часть ее боярства и княжества, не позволяла Московии отрываться от матери-Орды.

  108. Газават против казахов, для быдла says:

    название которых есть ни что иное как тюрк. täŋkä — монета, т.к московия возникло именно как татарский улус.
    =

    Слово доллар происходит от голландского «талер», т.к. США возникли как голландский улус…

    Слово лира происходит от греческого «черепаха», т.к. Турция и Италия возникли как греческий улус…

    Краткое изложение [того, что приключилось с нами далее] таково: когда мы достигли Ак-Куяша, хан отрядил со мной пять тысяч человек и послал меня с Рашид-султаном на киргизов. Киргизы находились на Арышляре. Прибыв к этому месту, мы увидели место стоянки и [одни лишь] юрты киргизов. Было ясно, что они отсюда перекочевали, побросав некоторые свои вещи и снаряжение. Мы решили, что по какой-то срочной вести они поспешно откочевали. Когда мы двинулись дальше, увидели несколько мертвых людей и множество трупов коней, убитых и израненных стрелами. В поисках [причины] мы нашли одного [раненого] полумертвого человека, от него мы узнали, что Бабачак-султан приходил из Кусана и напал на киргизов, за три дня до нашего прибытия произошло большое сражение, Бабачак-султан потерпел поражение; и киргизы, отослав свои семьи к узбекам [казахам], сами отправились преследовать Бабачак-султана. Когда мы двинулись дальше, то обнаружили около ста тысяч баранов, принадлежащих киргизам, и захватили их. Так как киргизы воссоединились с узбеками [казахами], [мы] больше ничего не стали предпринимать и, возвратившись, пришли в услужение к хану. Так как основной целью [хана] было наказание киргизов, а не противодействие узбекам [казахам], мы двинулись обратно. Этот [поход] войска получил названия «поход за баранами».

  109. Газават против казахов, для быдла says:

    В XV-XVI веках Московия (Ростово-Суздальская земля) весьма мало отличалась от Казанской, Астраханской и Сибирской Орд – и совершенно не походила на западных соседей – жителей Новгорода и Пскова, белорусов и украинцев
    =

    Хорош постить бред от Вадима РОСТОВа
    У него нет даже исторического образования, он повар 4 разряда…
    Твой кумир и чурка как ты…

    Хотя Тахир-хан в то время имел двести тысяч человек, но время его правления уже шло к упадку. Его войско от десяти леков уменьшилось до двух леков. К тому же усилилась его суровость и жестокость. По этой причине просвещенные сердца султанов отвратились от него; у него был брат по имени Абу-л-Касим-султан. Народ считал, что жестокости Тахир-хана исходят от него. Сразу же рукой победоносной умертвили его. И [затем] весь этот народ разом отделился и покинул его. Так что остались [лишь] он сам и его сын, больше никого не осталось [с ними]. И только лишь вдвоем примкнули к киргизам.

  110. Газават против казахов, для быдла says:

    Кто такой Вадим Ростов или ляхам всё неймётся.
    Так называется статья Бранко. В ней говорится: «Недавно имел честь общаться с великим «историком, генетиком, уфологом, антропологом, вампирологом, этнологом, швецом и жнецом, автором многих статей типа: «Откуда взялись Москали», «Нерусский русский язык» и т.д., жителем Минска, Вадимом Ростовым, он же Вадим Деружинский. Родился в 1965 г. в Ростове-на-Дону, детство провел в Чите и затем в Москве, с 1977 г. живет в Минске. Служил в войсках РВСН в Архангельской области, окончил Минский Государственный Педагогический Институт Иностранных языков, работал по специальности в Болгарии и затем пять лет работал советником Аналитического управления Исполнительного Секретариата СНГ в Минске. С 1998 г. и по настоящее время – главный редактор и соиздатель белорусской «Аналитической газеты «Секретные исследования». Автор ряда книг на темы непознанного и альтернативной истории.

    В беседе, Вадим Деружинский раскрыл причины своего сознательного антимоскальства и свядомости.

    — В. Деружинский: А я нахожу, что вы сильнее разбираетесь в дисциплине «спецпропаганда». Я, к счастью, не уфолог, но зато капитан запаса по специальности именно спецпропаганда, так что запросто отличаю простых форумачан – от тех «товарищей», у которых кроме желания высказать свои мнения и суждения – есть еще и спрятанная сверхцель пребывания на нашем Форуме. У вас эта сверхцель торчит, как шило из мешка.
    =

    Весть об этом достигла [Султан-Са’ид-] хана, когда он уже возвратился в Кашгар [со всеми своими могулами]. Причиной этого прибытия [хана в Кашгар] было то, что среди могулов поговаривали о том, что киргизы объединились с узбеками [казахами] и что узбеки [казахи] намерены утвердиться в Могулистане, и что противостоять многочисленности узбеков [казахов] нет достаточных сил, и что поэтому оставаться эту зиму в Могулистане будет опасно.

    По этим причинам хан перевел тогда Рашид-султана и всех могулов из Могулистана в Кашгар. [Когда хан был уже] в Кашгаре, пришла весть о полном разложении узбеков (т. е. о неурядицах в связи с уходом казахов от Тахир-хана).

    Был уже конец весны, и возвратиться вновь в Могулистан было затрудительно. И [хан] остался в Кашгаре. Перед началом весны Тахир-хан явился вместе с киргизами и увел киргизов, которые [еще] оставались на Ат-Баши, [также увел] и могульских лошадей, которые были оставлены в Могулистане.

  111. Аноним says:

    До восшествия Екатерины II на престол в 1762 году, один из современников Петра I — Лызлов Андрей Иванович (умер в 1696 г.) написал где-то к 1692 году серьезный труд — «Скифская история», в котором впервые попытался изложить историю Московии, ее взаимоотношения с Киевской Русью и Золотой Ордой с древних веков до конца XVI века. Она, как ни странно, не была издана до 1776 года, хотя распространялась в рукописи. Издание книги в очень малых тиражах в 1776 и 1787 годах осуществил знаменитый издатель Н. М. Новиков.

    О чем же повествовала «Скифская история»?

    Вот главные мысли, которые нам поведал А. И. Лызлов, изучивший древние первоисточники:

    1. Монголы, пришедшие в 1237 году в Суздальскую землю, — вовсе не монголы, а восточные и южные соседи Московии и Волжской Булгарии — татары, вернее «тартары».

    2. Жители Московии — это обособленный самобытный народ, ничего общего не имеющий с русскими (Киевской Русью), литвой, поляками и т. д. У Лызлова ни в одном месте не упоминается о каком-либо славянском родстве московитов и русских (славянского этноса Поднепровья. — В. Б.). Наоборот — очень четко подается разграничение этносов Московии и Киевской Руси. Обратите внимание, эта мысль господствует в серьезной аналитической работе еще в 1692 году, то есть до того, как Петр I повелел называть Московию Российским государством.

    В действительности Москва и Московия являются продуктом государственной деятельности татаро-монгольской империи и личным достоянием хана Золотой Орды Менгу-Тимура. Именно при нем впервые появилась Москва как поселение, зафиксированное в 1272 году, то есть при третьей татаро-монгольской подушной переписи, а первый Московский улус (княжество) появился в составе Золотой Орды в 1277 году, когда Хан Менгу-Тимур вручил ярлык «на княжение» младшему сыну Александра Невского — Даниилу, достигшему к тому времени, по татаро-монгольским законам, совершеннолетия (16 лет).

    Истинные владетели и повелители Ростово-Суздальских и Московского княжеств с 1238 по 1357 годы:

    1) хан Батый (Саин), 1238—1250 годы;

    2) хан Сартак, 1250—1257 годы;

    3) хан Берке, 1257—1266 годы;

    4) хан Менгу-Тимур, 1266 —1282 годы;

    5) хан Туда-Менгу, 1282—1287 годы;

    6) хан Талабуга, 1287—1290 годы;

    7) хан Тохта, 1291 —1312 годы;

    8) хан Узбек, 1312—1342 годы;

    9) хан Джанибек, 1342—1357 годы.

    Именно эти исторические деятели явились прародителями российской державности.

  112. Аноним says:

    Более тридцати лет К.Валишевский посвятил изучению России. Он работал в архивах Парижа и Лондона, Берлина и Вены, а также Петербурга, где пользовался покровительством Великого князя Николая Михайловича. Цитированная работа Валишевского прошла все инстанции строгой царской цензуры. То, что он поляк, не опровергает финнскую основу населения Московии даже в 16-м веке.

    Но раз вам мнение Валишевского некошерно, то вот вам мнение «великороса»:

    На обширном пространстве от Оки до Белого моря мы встречаем (даже в 19-м веке!) тысячи нерусских названий городов, сёл, рек и урочищ. Прислушиваясь к этим названиям, легко заметить,… что некогда на всем этом пространстве звучал один язык, которому принадлежали эти названия, и что он родня тем наречиям, на которых говорят туземное население нынешней Финляндии и финские инородцы среднего Поволжья, мордва, черемисы».
    /В.О.Ключевский «Исторические портреты», стр.41-42./

    Кто же основал и построил эти тысячи финских городов и сёл от Оки до Белого моря?

    «…Наша великорусская физиономия не совсем точно воспроизводит общеславянские черты… (что) с большой вероятностью ставят на счет финского влияния».

  113. Газават против казахов, для быдла says:

    До восшествия Екатерины II на престол в 1762 году, один из современников Петра I — Лызлов Андрей Иванович (умер в 1696 г.) написал где-то к 1692 году серьезный труд — «Скифская история»
    =

    Ты читаешь всякую белиберду…
    Читай авторитетных историков, читай первоисточники…
    А твои портянки написал Владимир Белинский, он то еще фантазер…
    Научный мир его всерьез не воспринимает…
    Троль в общем, как и ты чурка…

    Родился 18 мая 1936 года на Подолье. В 1959 году закончил Днепропетровский институт инженеров железнодорожного транспорта, факультет «Мосты и тоннели». По распределению направлен работать в Казахстан. С 1959 года по 1986 год жил и работал в г. Караганде. Руководил строительством мостов на Казахстанской Магнитке, канале Иртыш-Караганда, на шахтах Карагандинского угольного бассейна, на всех автомобильных и железных дорогах Центрального Казахстана. Строил мосты в таких крупных городах, как Караганда, Павлодар, Темир-Тау, Экибастуз, Балхаш, Джезказган, Шахтинск и т.д. С 1982 года работал в системе Минтяжстроя Казахстана в должности земестителя начальника Главка и начальника Главка. Был членом Коллегии Госстроя Казахстана. В 1999 году возвратился на Родину, Украину. Живет в Киеве.
    =

    О том, как казахи и киргизы объединились и разгромили ‘Абд ал-Латиф-султана, сына Рашид-хана могулистанского.

    Одним словом, в то время, как сам ‘Абд ар-Рашид-хан правил в Яркенде на троне владычества, а сыновей назначил управлять [различными] областями государства (худуд-и мамлакат), ‘Абд ал-Латиф-султан из Аксу совершил набег на казахов, киргизов и калмаков. [Все] достояние (мал-у-манал) того племени (ан тайифа) он пустил по ветру грабежа и расхищения. Так как такое обращение достигло границ чрезмерности, казахи и киргизы объединились между собой, [и] когда в пятый раз ‘Абд ал-Латиф-султан нанес их объединенным силам огромный урон, они во время [его] возвращения пустились преследовать [его] во главе с Буйдаш-султаном казахом, [а нагнав], внезапно обрушились на ‘Абд ал-Латиф-султана. После того, как он отправил в небытие некоторое число [врагов], от раны, [нанесенной] стрелой одного из противников, погиб и он сам. И дело его выпало из рук [его].

  114. Аноним says:

    Фальсификация российской истории в полномасштабном виде произошла во время правления Екатерины II в самом конце XVIII века. Императрица лично редактировала составляемую ею «Историю России», правя при этом исторические документы, давая распоряжения по уничтожению некоторых документов и по написанию фальшивок. Необходимость глобальной фальсификации истории именно в это время определялась захватом ВКЛ и Западной Руси (Украины) в ходе разделов Речи Посполитой. Среди политических задач стояли: 1) чем-то обосновать приобретение этих совершенно чужых для России территорий; 2) для подавления национально-освободительной борьбы белорусов и украинцев – придумать миф о том, что они якобы всегда мечтали оказаться под властью России; 3) в рамках этого мифа следовало создать еще один миф – о том, что московиты являются славянами и Русью, а не финским населением финской Московии; 4) для прикрытия реализации этих задач следовало провести массовую ревизию всех летописей и исторических документов в захватываемых территориях с целью их исправления или уничтожения.
    Для реализации этих политических целей следовало решить уже конкретные задачи по фальсификации истории:
    1) создать миф о том, что Киевская Русь с приходом татар вдруг начинает считать Русью (и даже Центром Руси!) находящуюся в Орде и в 1000 километров от Руси страну Моксель (мокши), населенную финскими племенами и до этого никем Русью не считавшуюся;
    2) создать миф о существовании «Суздальской Руси», хотя о существовании таковой никто до Екатерины II не знал;
    3) создать миф о том, что Москва была основана при участии киевских князей, хотя до Екатерины II все историки дружно полагали, что она основана по велению ордынского хана после 1257 года (тогда татаро-монгольская Империя произвела в своих Северных Улусах перепись всех поселений и всего населения края для ужесточения податного обложения, и Москвы в ней еще не было);
    4) создать миф о том, что Московия – это Русь, а московиты – не финны, а славяне;
    5) создать миф о каком-то «иге Орды», хотя до этого все историки считали, что Московия три века была надежным оплотом Орды в борьбе с Русью;

  115. Аноним says:

    Екатерина II 4 декабря 1783 года своим Указом повелела создать «Комиссию для составления записок о древней истории, преимущественно России» под начальством и наблюдением графа А.П. Шувалова». (В.О. Ключевский «Исторические портреты», стр.564.) Вот как Указ исполнен на практике: «Назначить… до 10 человек, которые совокупными трудами составили бы полезные записки о древней истории, преимущественно же касающиеся России, делая краткие выписки из древних русских летописей и иноземных писателей по известному [Екатерине II] довольно своеобразному плану. Эти ученые составляют «собрание»; но их избирает Шувалов, предпочитая при выборе «прилежность и точность остроумию», и представляет императрице». «Начальствующим» по «сочинению Российской истории» по велению Екатерины II стал Герард Фридрих Миллер, в лице, так называемого «миллеровского исторического департамента», так как сам академик в 1783 году ушел в мир иной. Но именно Миллер оказал решающее влияние на «сочиняемую российскую историю». Ранее он искал «исторические материалы» в Заволжье и в Сибири, то есть, он изымал материалы, касающиеся татаро-монгольского прошлого Московии (1238-1598 годы). В 1792 году «Екатерининская история» увидела свет. С тех пор вносить что-либо иное в повествовательный каркас истории Российской Империи категорически воспрещалось. Член Комиссии Александр Васильевич Храповицкий (1749-1801), в 1782-1793 годы Статс-секретарь Императрицы Екатерины II, в своих мемуарах (прошедших многократную царскую и церковную цензуру и изданных в 1862 году, переизданных в 1990 году в Москве) – открыто пишет, что Екатерина II лично правила новую «версию истории». Включая составление родословной Российских Великих Князей. При этом утверждала, что следовать надо не историческим фактам (якобы «запутанным»), а «нужному нам порядку», «российским нуждам». Любопытны фразы Екатерины II, приводимые в мемуарах Храповицкого. Он записывал ее прямые указания показать огромную мощь татар и причину их побед в отсутствии прочной монархической власти (Екатерина приказала привести не менее 70-ти удельных княжеств для показа «раздробления России»). В том числе в записях «о Татарах и их силе при нашествии на Россию» императрица уже подменяет понятием «Россия» Суздальскую землю. Особо императрица поручает Храповицкому создать миф о том, что россияне – это якобы славяне, для чего тот «Отыскал бумаги, во время житья в Эрмитаже писанныя о древности Славян, с изысканием первобытного народа». Забавны такие типичные моменты в мемуарах: «Показывал я реку Сить, в Ярославской губернии. Она впадает в Мологу, а Молога в Волгу. На Сити убит Князь Владимир Юрьевич Рязанский от Татар. Думали [Екатерина II], что он перешел Волгу гораздо ниже, чтоб атаковать Татар; но река Сить показывает, что Владимир бежал к Твери. Сим открытием не очень довольны для сочиняемой Истории». Вот так бегство князя от татар превращается в «атаку против татар», потому что «сим открытием не очень довольны». И из таких тысяч мелких (а часто и крупных) фальсификаций тотально создается совершенно другая, выдуманная история. Показательно, что о ней Храповицкий в этой цитате говорит: «для сочиняемой Истории» — что совершенно верно, так как эта история России Комиссией под кураторством императрицы именно СОЧИНЯЛАСЬ.

  116. Газават против казахов, для быдла says:

    Фальсификация российской истории в полномасштабном виде произошла во время правления Екатерины II в самом конце XVIII века. Императрица лично редактировала составляемую ею «Историю России»
    —————

    Хорош троллить и постить быдло-чурку Вадима Ростова…
    =

    О том как Рашид-хан могулистанский отомстил казахам за смерть своего сына и полностью истребил казахов.

    Короче говоря, ‘Абд ар-Рашид-хан шел так быстро, что Буйдаш-султан находился еще в окрестностях Иссык-Куля, когда передовой отряд победоносной армии хана настиг тыл его [Буйдаш-султана] войска. Так как [у Буйдаш-султана] не было силы противостоять войску [яркендского] двора, он волей-неволей бросил [все свое] унаследованное имущество и достояние и обратил лицо в долину бегства.

    Хан назначил [своих] известных эмиров преследовать войско Буйдаша, а сам также быстро направился [вслед за ним]. После двадцати дней стремительной погони за тем племенем (каум) — а за все это время у казахов и киргизов нигде не нашлось удобного момента для остановки — они настигли их в местности (маузи’) Килма-Каджура.

    Вынужденные остановиться [казахи и киргизы] убрали руку от подола жизни, и [враги] смешались в схватке.

  117. Газават против казахов, для быдла says:

    Действовала Императрица очень хитро и умно. Она не стала трогать историю Киевской Руси, что представляло опасность. История Киевской Руси к тому времени была зафиксирована не только в летописях, хранящихся в
    =

    Ты неграмотное быдло не в состоянии отличить фейк от истории…
    То что я напостил, это первоисточники, Махаммед Хайдар Дулати «Тарихи Рашиди»..
    То что постишь ты, это фейк от повара 4 разряда…
    =

    Короче говоря, огонь возмущения воспылал на той земле настолько, что гумна жизней большей части злодеев сгорели в той битве. И в тот же день в руки [войска яркендского] двора попало девять [казахских] знамен. Воспользовавшись [своей] постыдно сохраненной жизнью, Буйдаш-султан с немногочисленными [остатками войска] спасся благодаря быстроте [своих] ног. И с того дня у казахов исчез обычай поднимать бунчук (туг) и возвышать знамя (‘алам). До сих пор их приметой служит то, что [у них] нет знамени и [у них в обычае] — формировать свое войско без [всякого] знамени.

    Одним словом, когда хан освободил свою мысль от дела, связанного с казахами и киргизами, и когда утихло пламя его ярости, он возвратился из Могулистана и пришел в Кашгар.

  118. Аноним says:

    Настоящая Русь Украины, Беларуси и Западной России (Тверь, Новгород, Псков, Смоленск, Курск, Брянск) еще до прихода татар имела свои яркие цивилизационные устои Европы. Чего не было никогда в границах финского (мордовского) островка владений князей Киевской Руси – Суздаля (меря), Москвы (мокша), Рязани (эрзя), Мурома (мурома), все – финские топонимы финских местных народов. Русь никогда не считала своих правителей богами, выбирала их на вече или раде, что являлось и органом самоуправления, никогда на Руси не было и идей о какой-то «империи». Свободный народ занимался своим делом – управлял страной и думал, как ее сделать лучше своим трудом, а не за счет завоеваний невесть каких «морей». Но финская периферия Киевской Руси была тогда этнически туземной, завоеванной русинами Киева, и, не имея своих подобных традиций самоуправления, с легкостью перешла под власть Орды – где обрела уже ее менталитет. Никакого «вече народа» никогда в Суздале, Рязани, Муроме и Москве не было – ибо народ был не тот: финны, а не русины Киева. Пусть и принявшие усилиями попов Киева православную веру.
    Орда, по сути, отобрала у Киева его отсталую колонию (финскую Московию), где младшие отпрыски Киевских князей правили только что захваченным туземным финским населением. Ничего «русского» и «славянского» там, кроме самих этих отпрысков Киевских князей и их оккупационных дружин, никогда не было. Так чему же удивляться? Все далее в истории было именно так, как и должно было быть. Этносы жили так, как им этнически понятнее и удобнее. Ничто не мешало Москве, «финской Руси», за 250 лет «татарского ига» сбежать из Орды и войти в состав ВКЛ, где она бы, пусть имея свои амбиции, стала бы в рамках Руси центром Руси на Востоке. Но на истинной Руси веры РПЦ Киева – не считали правителей богами, а в Москве и Орде их таковыми на фресках во всех храмах изображали как ровню Иисусу Христу. Этот нюанс, один из главных, все тогда и решал. Всю геополитику и судьбы народов.

  119. Коловрат says:

    Нурбулат Масанов,профессор,единственный профессиональный этнолог Казахстана; « Вы посмотрите , что пишут в наших школьных учебниках: у нас были города. Не было в Казахстане никогда городов. Начинают выдумывать сказки про Отрар,библиотеки и прочую чепуху. Не научно всё это. Надо чётко понимать-мы были кочевниками. Наша история и культура –кочевые. И мы должны уметь понимать и ценить нашу кочевую историю и культуру, а не придумывать себе города,библиотеки,земледельческие поля,ирригационные сооружения и тому подобную чепуху.»

  120. Аноним says:

    неграмотное свинобыдло
    _
    Это тавтология, первое подразумевает второе и наоборот, и только потомственный туземный унтерменш из лапотного прилагательного сословия для генетического мусора может этого не знать.

    Лапти российские этнографы называют РУССКОЙ национальной обувью, а раз русских считают «восточными славянами», к которым фантастически приписали еще белорусов и украинцев, то лапти уже именуют «обувью восточных славян». И сия нелепица никого не смущает: почему остальные славяне лаптей не имели, а эту финскую национальную обувь носят — вдруг одни «восточные славяне»?
    Энциклопедия «Википедия» дает такое определение:

    «Лапти (ед. ч. — лапоть) — низкая обувь, распространенная на Руси в старину, но тем не менее бывшая в широком употреблении в сельской местности до 1930-х, сплетенная из древесного лыка (липовые, вязовые и другие или бересты)… Лапти были распространены также у белорусов, украинцев, карелов, финнов, мордвы, чувашей и татар».
    Как видим, карелы, финны, мордва и чуваши с татарами — это вовсе не «восточные славяне». Так чего же они носят «восточно-славянскую обувь»?
    Интересно также, что все указанные народы (кроме финнов Финляндии) пограничны исторической Московии. В том числе белорусы — с запада, украинцы — с юго-запада и татары — с востока (южнее Московии начинается степь, и там плести лапти не из чего). А сама историческая Московия — это и есть собрание финских народов: мокша-моксель (от нее название реки Москва и потом города Москва), эрзя (от нее название города Эрзя, ныне Рязань), мордва, мурома (Муром), пермь (город Пермь), мещера, чудь и прочие финские народы.
    Мало того: лапти появились у белорусов, украинцев и татар ТОЛЬКО в пограничных с Московией областях и ТОЛЬКО не более трех веков назад. То есть, они были к соседям из Московии принесены ее переселенцами-крестьянами.
    Поэтому ненаучны суждения о «распространении лаптей у белорусов, украинцев и татар». В Западной и Центральной Беларуси никаких лаптей ВООБЩЕ НИКОГДА не знали. Например, в Бресте в музее-павильоне «Берестье» на месте раскопанного древнего поселения X-XI веков найдено 140 образцов кожаной обуви (в том числе для младенцев) — и ни одного лаптя или намека на него и на инструменты для изготовления лаптей. В Новгороде захоронения славян-ободритов (русинов Рюрика, они антропологически идентичны захоронениям в Мекленбурге, родине Рюрика и его колонистов-ободритов) также имеют только кожаную обувь. Там экспедиция академика РАН В. Янина нашла только несколько лаптей, которые, как считает академик, принадлежали местным саамам — чуди. Точно так и древние поселения татар никаких следов лаптей или их производства не имеют, а сами татары всегда носили обувь из кожи.
    Но зато все раскопанные древние поселения на территории Золотого Кольца вокруг Москвы — содержат только лапти (в том числе кожаные лапти), и лишь в редком уникальном случае встречается кожаная обувь — иностранная.
    Проблема возникает в том, что в России принято со времен Екатерины II считать славяноязычных финнов исторической Московии — «восточными славянами» и «русскими». Все согласны с тем, что лапти — национальная обувь Московии. Но вот подмена понятий «финский» на «русский» и тем более «славянский» — создает чудовищные нестыковки во всей концепции «восточных славян».

  121. Газават против казахов, для быдла says:

    Это тавтология, первое подразумевает второе и наоборот, и только потомственный туземный унтерменш из лапотного прилагательного сословия для генетического мусора может этого не знать.
    =

    Об Абд ал-Карим-хане могулистанском пришедшем на смену Рашид-хану могулистанскому.

    Абд ал-Карим-хан шел проторенным путем дружбы и любви с шайбанидами. Послы той и другой стороны неоднократно посещали [дружественное государство]. Чрезвычайно упрочились [при нем] основы союза и единогласия [с шайбанидами].

    Там, где можно посадить розы,

    Не следует обременять дружбу шипами.

    Благодаря этому безопасность проезжих дорог и спокойствие [во время путешествий] по свету достигли такой степени, что путешественники, [странствующие] по дорогам, прервав нить товарищества, отправлялись в путь в одиночку.

    У [‘Абд ал-Карим]-хана неоднократно происходили сражения с султанами казахскими и военачальниками киргизскими. И во всех битвах хан оказывался победителем, а противники [его] терпели поражение. На этом основании в те времена спокойствие жителей Уйгуристана было установлено и распространилось так, что стало предметом зависти для соседей к страстно желаемой целью для населения [других стран] мира.

  122. Газават против казахов, для быдла says:

    неграмотное свинобыдло
    _
    Сорри, упущение, конечно же, тупой финоугр колорад-это недостающее звено вышеупомянутого синонимического ряда
    =

    Эй чурка….
    Ты Махаммед Хайдар Дулати «Тарихи Рашиди» читал?
    Или ты унтерменш, свинобыдло, финоугров, колорадов не читаешь?
    =

    Заключительная. О том, что узбек-казахи при Тахир-хане стали киргис-кайсаками, так как большинство поданных Тахир-хана были киргизами, а не узбеками.

    После Касим-хана стал государем его сын Мамаш-хан. В одном из сражений он был задавлен, умер.

    После него стал ханом Тахир-хан, сын Адик-султана. Некоторые его деяния описаны вместе с событиями, [связанными] с Абу Са’ид-хан могулом. В конце своей жизни он [Тахир-хан] стал господствовать над племенами киргизов и пребывал среди того народа до тех пор, пока требующий смерти не сказал ему благосклонно: «Пожалуйте во дворец вечности».

  123. Аноним says:

    В XV-XVI веках в Московии нравы были мракобесные, порицалось любое образование, а первым князем Московии, научившимся писать, был Иван Грозный. Церковь в Московии того периода была вовсе не православной, это заблуждение, а единой с ордынцами. И утверждения о том, что «Иван Грозный был православным», просто странны – ибо православный человек не мог дать своим войскам приказ превратить Полоцкую Софию в груду камней и сделать на них солдатский нужник.
    До XVIII века Московская религия запрещала всякое общение с иноверцами. А «русские государи», по велению Церкви, должны были мыть руки после аудиенций, даваемых иностранным послам, дабы смыть грехи от соприкосновения с «неверными». Этот оскорбительный обычай очень подробно изложил Папский легат Посевин, побывавший при дворе Ивана IV.
    В Московской церкви историки не находят и малейших следов школ, существование которых было повсеместным у белорусов и украинцев. В ХVI веке архиепископ Новгородский Геннадий констатировал, что священники, им рукоположенные, не умели ни читать, ни писать, а многие из них даже плохо знали молитву «Отче наш». Если же посмотреть в XIII и XIV века, то безграмотность священников и монахов была повсеместной, о чем неоднократно упоминает в своей «Истории» В.О. Ключевский.
    Уже в 1620 году ученый швед Ботвид, посетивший Московию, абсолютно серьезно поставил вопрос: а христиане ли вообще московиты? Он на этот вопрос давал отрицательный ответ. Максим Грек, присланный в начале XVI века из Константинополя для исправления Православных церковных книг, был встречен в Московии в штыки. Он обнаружил великие «церковные ляпсусы» и восстал против убеждений московитов, что солнце не заходило в продолжение целой недели после воскресения Христа, и против поверья, что на берегу Иордана ехидна сторожит завещание Адама и т.д. Кончил Максим Грек плачевно — был обвинен в «ереси» и сослан в монастырь под надзор местных «грамотеев».

    Московская церковь запрещала до начала XVIII века познавательные книги Европы, такие как арифметика, астрономия, география, музыка — как «неблагополучные и наносящие вред человеку».

    Почему московские правители не желали вносить просвещение в свое княжество? Это объяснялось не только удаленностью княжества от культурных центров и этническим характером земель, населенных финскими племенами. Главным тут был «княжеский интерес» — осуществлять поборы с необразованного населения.
    «…иго Татар обагатило казну Великокняжескую [Московскую] исчислением людей, установлением поголовной дани и разными налогами, дотоле неизвестными, собираемые будто бы для Хана, но хитростию Князей обращенными в их собственный доход. Баскаки, сперва тираны, а после мздоимные друзья наших владетелей, легко могли быть обманываемы в затруднительных счетах. Народ жаловался, однако ж платил; страх всего лишиться изыскивал новые способы приобретения, чтобы удовлетворять корыстолюбию варваров». (Н.М. Карамзин «История Государства Российского», том V, стр. 197.)

    «Эта мысль лишний раз подтверждает, что в течение всего периода татаро-монгольского существования, то есть до XVII столетия, Московские князья были лично заинтересованы держать народ в жесточайшем невежестве, дабы больше воровать под маркой Ханских налогов. Московский князь и его «камарилья» самопроизвольно устанавливали налоги, обкрадывали своих подданных сверх меры, заодно обворовывали и Ханов по дани.

    Только историческая необходимость способствует развитию науки, образования, культуры, способствует проведению широкомасштабных реформ. Здесь же мы видим обратное. Московские правители, поставив перед собой цель обогащения, были заинтересованы в сохранении отсталости народа, дабы не встречать сопротивления. В грабежах, под видом так называемого «собирания земли русской», Московский Князь вообще не считался с моралью даже дикого зверя — не трогать излишнего. Он греб под себя абсолютно все. Таков исторический парадокс! Он сопровождал Российскую империю до времени ее разрушения».

  124. Коловрат says:

    Лапти плелись не во всех областях России, то есть, они были товаром или предметом меновой торговли. Как правило, не плелись лапти в деревнях, где население большей частью занималось не земледелием, а ремёслами, например, гончарным или кузнечным ремеслом. Старообрядцы-«кержаки», жившие на Урале в XIX веке, лаптей не носили. Зато мёртвых хоронили исключительно в лаптях. Лапти были распространены не только у восточных и западных славян, но и у некоторых неславянских народов лесной полосы — финно-угров и балтов, у части германцев.Есть немецкие гравюры,где изображены немецкие крестьяне изображённые ,о ужас… в лаптях.Биркебейнеры, участники гражданских войн в Норвегии во 2-й половине XII — начале XIII вв., главным образом обедневшие крестьяне-бонды, часто носили обувь из берёсты, откуда их прозвище (биркебейнеры — буквально «берёзовоногие», «лапотники»).Техника плетения лаптей была тоже очень разнообразной. К примеру, великорусские лапти, в отличие от белорусских и украинских, имели косое плетение — «косую решетку», тогда как в западных районах бытовал более консервативный тип — прямое плетение, или «прямая решетка». Если на Украине и в Белоруссии лапти начинали плести с носка, то русские крестьяне делали заплетку с задника.На Черниговщине лапти из коры молодых дубов называли дубочарами.Дешевизна, доступность, лёгкость и гигиеничность такой обуви не требует доказательств. Французские крестьяне носили обувь выдолбленную из дерева-сабо.

  125. Аноним says:

    Ты тупое свинорылое колорадское холопско -холуйское свинобыдло из туземного лапотного племени собирателей кореньев, желудей и козявок в буераках и болотах дремуче-вонючей лапотной чухонии, носишься как с писаной торбой, впрочем как как и всякий чурка-ибан-даун, с вещами, которые априори не для твово ущербно-дегенеративного жопного ума потомственного исконного унтерменша Шарикова-Свинобыдлова.

    Сочинение Рузбехана является единственным источником, знакомящим нас с территорией, которую занимали казахские владения в начале XVI в. В упомянутом выше разделе сочинения «Рассказ о местонахождении стран Туркестана и земель казахов» Рузбехан пишет: «Имущество и скот их так многочисленен, что большинство из них могут считать своим господином Хатим-Тая» [17], и летовки и зимовки их, «которые дают скоту воду и траву, Аллах! Да будет он превозвышен и велик! располагаются на ровной земле протяженностью шестьсот фарсангов [18], на которой нет даже мелких камней, богатой реками и цветами и ее (степь эту — С. И.) называют Дешти-Кыпчак… и говорят, что Дешти-Кыпчак продолжение рая и наслаждение степями его, подобно земному раю. Когда мы находились в самаркандской степи на берегу Сейхуна [19] против Отрара [20], Его Величество Шейбани-хан сказал мне: «Дешти-Кыпчак протяженностью шестьсот фарсангов, большая часть его щедра реками, а разум соловья не в силах разобраться в цветнике роз того государства, каждое дерево которого, ты бы сказал, по своей высоте подобно горе или линии луча протяженностью от земли в сторону седьмого неба… на деревьях этих жилища разных птиц — ястребов, соколов. Ты бы сказал: Дешти-Кыпчак по благоденствию своему и изобилию даров природы есть квинтэссенция мира. В весеннюю пору дни его проходят в веяниях приятного ветра, распространяющего благоухание амбры, а ночь его, подобно блаженному раю, пребывает в отдохновении и свежести. Каждый из цветов и тюльпанов его в несколько раз больше цветка и тюльпана из других садов мира. У жителей его покоя и благоденствия больше, чем у всех сынов Адама. Степь эта, предмет зависти стран света, — суть Дешти-Кыпчак райский… И в летнюю пору, когда наступает время июльской жары и сильного жгучего зноя, казахский улус занимает места по окраинам и рубежам его» [21]. Эти бескрайние и обширные степи и занимали первые казахские владения в начале XVI в.

  126. Аноним says:

    В другом месте Рузбехан сообщает, что казахи кочуют в летнюю пору «два или три месяца по безграничным степям и окрестностям Идиля, которую называют Итиль» [22]. Районы Итиля (Волги), как известно, занимали в основном рода, входившие в Ногайский улус. Что же в таком случае означает утверждение Рузбехана? Во-первых, здесь, как нам кажется, Рузбехан вновь подчеркивает этническую общность мангытов (ногайцев по русским источникам) и казахов [23].

    Во-вторых, данное сообщение Рузбехана указывает нам также и на то, что в описываемое время часть Ногайского улуса входила в состав первых казахских владении. В подтверждение этого мы можем привести данные из другого сочинения, сведения из которого, правда, относятся к 1513 г. Так, автор «Зубдат ал-Асар» Абдаллах бен Мухаммед беи Али Насруллахи пишет: «Касым-хан был падишахом Дешти-Кыпчака. Он был способен на великие дела. Касым-хан, собрав казахские и мангытские (ногайские. — С.И.) войска, совершил поход на Ташкент и Туркестан и окружил их» [24].

    На зимовки казахи, по словам Рузбехана, располагались «по берегу реки Сейхун, которую там называют Сыр-Дарьей», окрестности которой «покрыты камышом, обильны травами и кустарниками… и, вероятно, протяженность берегов Сейхуна, где они обитают, будет более трехсот фарсангов. Когда они достигают берегов Сейхуна, то оказываются вблизи земель Туркестана, также находящихся на берегу Сейхуна» [25]. В другом месте Рузбехан пишет, что зимовки казахов располагаются также и в Каракумах. Причем, судя по его словам, в этом месте зимовали Бурундук-хан и Касым-султан [26].

    Из слов Рузбехана видно также, что первые казахские владения представляли из себя серьезную военную силу и по первому зову верховного хана способны были выставить «четыреста тысяч одетых в кольчуги пехлеванов, каждый из которых по деянию своему равен двадцати дельным юношам [27]». Здесь интересно, что Касым-хан, считавшийся более могущественным, чем Бурундук, по словам Бабура, мог выставить войско только в двести тысяч человек [28].

    Самой крупной административной единицей в описываемое автором время у казахов был улус во главе с султанами. «В каждом улусе знаменитом есть султан могущественный из потомков Чингис-хан и они с народом своим пребывают в местности, которая со времен Джучи-хана и Шейбани-хана и до настоящего времени является древним юртом их, и они наслаждаются находящимися там пастбищами» [29]. В дальнейшем Рузбехан вкладывает в понятие улус род, говоря, что «каждый род составляет один улус» [30].

  127. Газават против казахов, для быдла says:

    Сочинение Рузбехана является единственным источником, знакомящим нас с территорией, которую занимали казахские владения в начале XVI в. В упомянутом выше разделе сочинения «Рассказ о местонахождении стран Туркестана и земель казахов» Рузбехан пишет
    =

    Не переживай…
    Тех узбек-казахов вырезали во время газавата-геноцида…
    Резали их узбеки-шейбаниды, ногайцы, хивинцы, казахи старшего жуза…
    Нет их, аминь…
    Современные казахи, это потомки кемских киргизов, калмаков и казахов старшего жуза…
    Читай внимательно и Рузбихана и Дулати…

  128. Аноним says:

    Но с данным утверждением автора вряд ли можно согласиться. Как известно, улус — это монгольский термин, обозначавший народ, рассматриваемый как удел, владение. Поэтому будет более верным вкладывать в понятие улус не только род, но и объединение родов, тем более, что Рузбехан, говоря о войске Джаныш-султана, пишет: «Отряд улуса Джаныш-султана собрался в одном месте. Их было более 30 тыс. человек, у каждого из них было много слуг и подчиненных, так что число их достигло до 100 тысяч» [31].
    Как видно из «Михман намеи Бухара», казахское ханство в описываемое время состояло из улуса-владений: Таныш-султана, Джаныш-султана и Касым-султана. Во главе всех этих улусов стоял верховный хан в лице Бурундука. Причем весьма интересно, что улусы Касым-султана и самого Бурундука находились вместе. И почти во всех случаях Рузбехан рядом с именем Бурундука ставит имя Касым-султана.
    И если о Бурундуке он говорит как о верховном хане, то Касыма он характеризует как известного человека среди казахских султанов, «прославленного временем и единственном воителе» [32]. Характерно, что и другие историографы Шейбани-хана ставят Касым-султана выше всех других казахских султанов. Так, Бенаи говорит о нем как о предводителе войска Бурундук-хана [33]. В дальнейшем Рузбехан говорит о том, что уделы делились на роды, а рода — на колена. Самой последней единицей был аул, состоявший из нескольких семей [34].

    Необходимо отметить, что сведения Рузбехана об административном устройстве казахских владений весьма оригинальны и больше нигде не повторяются. Особенно заслуживает внимания сообщение Рузбехана о делении казахских владений на улусы, а также то, что он ни разу ни в политическом, ни в хозяйственном, ни в территориальном смысле не употребляет слова «жуз».

    О классовом составе родов казахского общества в XVI в. непосредственных свидетельств в источниках того времени до сих пор не было, и поэтому приходилось исходить из данных более позднего времени. Из сочинения же Рузбехана, мы можем подчеркнуть некоторые сведения и по этому вопросу.

    Описание Рузбеханом тех или иных событий, связанных с походом Шейбани-хана против казахов, позволяет нам судить, что класс феодалов состоял из хана, султанов, знати и баев. Правда, сочинение Рузбехана не раскрывает нам форм вассальной зависимости различных социальных групп класса феодалов. Рузбехан сообщает только, что хан являлся верховным правителем и по его первому зову собиралось общее войско. Что же имеет в виду Рузбехан под знатью, также не совсем ясно.

    Но из сочинения другого историографа, Шейбани-хаиа, можно полагать, что к ним относились бии и батыры [35]. Причем бии и батыры играли крупную, а порою решающую роль в политической жизни родов, населявших Казахстан в описываемое ими время. Им жаловал хан в удел захваченные земли [36]. Весьма интересно употребление Рузбеханом термина «бай». Судя по его словам, баем являлся богатый человек — владелец большого количества скота [37]. В сочинениях упомянутых нами Масуда и Бенаи в числе приближенных Абулхаир-хана и Шейбани-хана вместе с батырами и биями (Вакас-бий-мангыт, Бузунджар-бий-мангыт, Хаким-Шейх-багадур, Кутлуг-Бука-багадур и др.) перечисляются также собственные имена с указанием только названия рода (Сарыг-Шиман-мангыт, Кара-Осман-найман, Ябагу-уйгур и др.) [38]. Надо полагать, что последние и являлись представителями баев, которые в силу своего экономического положения в ряде случаев играли не меньшую роль, чем бии и батыры. И, наконец, Рузбехан по их имущественному положению отдельно выделяет «простых людей», т.е. класс феодально зависимых кочевников и рабов.

    Мы уже приводили сообщение Рузбехана о том, что каждый улус был наследственным «юртом» султанов-чингизидов.

  129. Аноним says:

    Сведения об этом имеются в «Шейбани-наме» и «Фатухат-хани» Бенаи [45] , «Таварихи гузидей носрет-номе» — анонимного автора [46] . Небезынтересные данные приводит и Рузбехан. Причем, в отличие от других авторов, он прямо указывает, что первой и основной причиной вражды сыновей и потомков Борака с потомками Абулхаира является борьба за верховную власть над кочевыми племенами, известными под общим названием «узбеки». После смерти Абулхаира «во владениях ханов узбекских, — пишет Рузбехан, — появилась смута, и очередь ханского достоинства улуса Шейбанова достигла Шейх-Хайдар-хана [47] , султаны казахского улуса также претендовали на ханскую власть, и после пребывания этого достоинства у нескольких лиц власть перешла к Бурундук-хану. Он один из старших улуса и потомков хана известных» [48] .

    Это высказывание Рузбехана также представляет большой интерес в связи с вопросами образования казахского хамства и сложения казахской государственности. Основное положение, вытекающее из него для истории Казахстана, заключается в том, что исход этой борьбы решал только вопрос о названии складывавшейся на современной территории Казахстана народности и ее государственности и о том, какой из двух враждующих домов будет стоять во главе. Следовательно, никакой решающей или определяющей роли эта династийная борьба не могла играть в процессе сложения народности и образования ее государственности. Последние были подготовлены всем ходом предшествующей истории племен, населявших современную территорию Казахстана. Правда, образовавшиеся в ходе этой борьбы отдельные феодальные владения представителей дома Орды в начале XVI в. оформились в отдельную государственность, образованную на местной основе, что ускорило завершение процесса сложения казахской
    народности.

    Борьба за ханское достоинство между потомками Борака и Абулхаир-ханом над кочевыми племенами, населявшими территорию Казахстана, продолжалась вплоть до начала первой четверти XVI в. «Причиной вражды и распрей, — сообщает Рузбехан, — с ханами степными, особенно с Бурундук-ханом, который сейчас является старшим из ханов и известнейшим из предводителей Дешта, является зависть, порожденная счастьем и благоденствием верховной власти и величия падишахского. Дело в том, что согласно праву на наследство и обычаю на ханствование в Дешти-Кыпчаке, достоинство это принадлежит Его Величеству, высочайшему хану Шейбани-хану, и поскольку всегда деды и прадеды многочисленные и отцы счастливейшие Его Величества Шейбани-хана все, как один, ханствовали в Дешти-Кыпчаке, то общество это (казахских султанов.— С.И.) не покидала мысль, что если сокол желания Его Величества Шейбани-хана проявит намерение на захват областей Дешта, то определенно, что перед лицом этих помыслов высоких раскроются ворота победы…» [49] . Такова была отличительная черта первого периода во взаимоотношениях между первыми казахскими владетелями и шейбанидами.

  130. Аноним says:

    После ухода же из Казахстана части кочевых племен во главе с Шейбаии-ханом и завоевания ими Мавераннахра и Хорасана [50] наступает второй период в взаимоотношениях первых казахских владетелей и шейбанидов, в связи с чем меняется и характер их взаимоотношений. Если в первый период, начиная с 60-х годов XV в. до 1506-1507 гг., взаимоотношения между потомками Борака и Абулхаира характеризовались дииастийной борьбой, границы и родовой состав тех и других еще точно не определились, то во второй период мы имеем совершенно другую картину.

    Во-первых, с уходом в Мавераннахр и Хорасан части узбекских племен более точно определился родовой состав первых казахских владений [51], более точными в начале XVI в. стали и границы первых казахских владений. Единственным автором, сообщающим нам данные о расположении летовок и зимовок казахов в начале XVI в. является Рузбехан, сведения которого мы уже приводили.

    Правда, в этот период в зависимости от военных успехов в борьбе с мангытскими эмирами на западе, моголистанскими ханами в Семиречье, с сибирскими ханами (также из дома Шейбана) на севере границы первых казахских владений то отодвигались из районов Центрального Казахстана и присырдарьи, то, наоборот, сближались. И в это время во взаимоотношениях между первыми казахскими владениями и новой державой тимуридов, созданной в Мавераннахре и Хорасане на развалинах империи шейбанидов, главную роль начинает играть экономический фактор. «После пришествия в равновесие знамен Его Величества Шейбани-хана, — говорит Рузбехан,— и упадка могущества моголов и джагатаев у ханов Дешта пришли в движение жилы зависти. На самом деле им стало очевидно, что вследствие крайней нужды в платье и одежде, основой которой является хлопчатобумажная ткань, а одежда и саван необходимы людям, им нужно было вторгнуться в города, подчиненные Его Величеству Шейбани-хану, так как в одно время был издан августейший указ, чтобы жители Туркестана не общались с купцами казахскими и чтобы между ними и жителями тех городов не было посещения друг друга и не производились торговые сделки. Так же в другое время он повелел, чтобы в некоторых районах Туркестана и в городах «Хорезма ограбили казахских купцов» [52].

    Отсюда видно, что в борьбе казахских ханов и султанов с шейбанидами за присырдарьинские города наряду с политическими моментами существенную роль играла и экономическая сторона. По словам Рузбехана, крупными торговыми центрами между кочевой степью Казахстана и оседлыми районами Средней Азии были города Ясса (Туркестан), Сыгнак и Сайрам. «В город Яссу прибывают товары различные и вещи драгоценные, и здесь происходит торговля ими» [53].

    Поэтому Шейбани-хан, а после него его преемники всеми силами старались не допускать казахов в оседлые оазисы Средней Азии и в присырдарьинские города, т.е. создавали своеобразную экономическую блокаду.

  131. Аноним says:

    http://www.eurasica.ru | Статьи | Материалы раздела «казахи»
    С.К. Ибрагимов. «Михман-намеи бухара» Рузбехана как источник по истории Казахстана XV—XVI вв.

    10.С. 150

    Эта сторона во взаимоотношениях между первыми казахскими владетелями и шейбанидами была правильно подмечена проф. Л.А. Семеновым [54] и авторами первого тома Истории КазССР [55]. Но они упустили другой, не менее важный момент, вызвавший походы Шейбани-хана в 1509-1510 гг. против казахов. В чем же он заключался? Ответ на это дает Рузбехан.

    Походы первых казахских владетелей в Мавераннахр принято рассматривать как походы, совершенные только с целью грабежа. На самом же деле это не совсем так. В большинстве своем (мы имеем в виду первую половину XVI в.) они далеко выходили из рамок простого грабительского похода. Одним из таких походов был поход Ахмед-султана в Мавераннахр в 1308 г. Ахмед-султан, судя по словам нашего автора, первоначально не ставил своей целью только грабеж. Основной целью его было завоевание городов Мавераннахра и изгнание оттуда шейбанидов. Зная, что основные силы «Его Величества Шейбани-хана будут заняты изгнанием» тимуридов из Хорасана и надеясь, что они не будут иметь возможности в скором времени возвратиться в Мавераннахр, а местные гарнизоны оказать сопротивление, Ахмед-султан решил, что настал удобный момент «в ближайшее время без колебания и задержек завоевать города Мавераннахра» [56].

    Шейбани-хан прекрасно понимал намерения казахских султанов и, будучи хорошо осведомленным о военной силе казахов, не без основания опасался последствий походов в Мавераннахр. «…У Его Величества, убежища халифского достоинства, — пишет_Рузбехан, — были причины, исходя из которых он не позволял казахам посещать эти земли (Мавераннахр и Туркестан.— С.И.) и, воочию видеть средства к украшению и наслаждению жизни, причины миродержания и первенствоваиия узбеков. Не дай бог, если знакомство с этими благами жизни узбеков утвердят их (казахов.— С.И.) на путь распри и вражды, и они вынут мечи из ножен войны и раздора в желании завоевать эти земли и приобщить самих к этим средствам украшения жизни и наслаждения пищей (разнообразной). И отразить их было бы очень трудно [57]».

    Походы казахских султанов, в данном случае Ахмед-султана, беспокоили Шейбани-хана и его окружение еще и по следующей причине. С завоеванием Хорасана на западных его границах шейбаниды столкнулись с шахом Ирана Исмаилом I Сефеви. Эти столкновения представителей шиитов и суннитов вылились в ожесточенную борьбу, в ходе которой в 1510 г. погиб Шейбани-хан [58]. Поэтому вполне понятно, что походы казахов в Мавераннахр с целью завоевания его были весьма и весьма нежелательными. В противном случае им пришлось бы вести войну сразу с двумя сильными противниками. Это прекрасно понимали шейбаниды, поэтому, чтобы обезопасить тыл, они вынуждены были сперва совершить поход против казахов.

  132. Аноним says:

    Вот почему племянник Шейбани-хана Убайдулла-султаи говорил: «Нынешний поход против казахов содействует уничтожению тех безбожников (имеется в виду войска Исмаила I Сефеви. — С.И.), так как они могут совершить набег на Туркестан и Мавераннахр, в то время, когда мы выступим против кызыл-бурков (красношапочников.— С.И.)» [59] .

    Такова вторая сторона во взаимоотношениях казахских ханов и шейбанидов в описываемое нашим автором время. Весьма характерной особенностью в их взаимоотношениях является также то, что шейбаниды с помощью богословов Мавераннахра и Хорасана придали им религиозный характер. При этом следует учесть, что в памяти кочевых узбекских родов, недавно покинувших степи Казахстана, были сильны представления о родстве. Причем необходимо также помнить, что вместе с Шейбани-ханом ушли в большинстве своем не целые рода, а часть их [60] . Остальная же часть осталась на месте в родных кочевьях. Это подтверждается данными Ма’суда в «Тарихи Абулхаир-хани» и Бенаи в «Шейбани-наме» [61] и более поздними записями родового состава казахов и узбеков [62] . О родственной связи ушедших с Шейбани-ханом и оставшихся на месте в составе казахских владений говорит и Рузбехан. Кроме того, узбеки и казахи, как и другие народы Средней Азии, придерживались суннитского толка. Но тем не менее высшее духовенство Бухары, Самарканда и Хорасана, выполняя волю Шейбани-хана, объявило казахов «вероотступниками» и сам поход Шейбани-хана — газаватом, т.е. священной войной.

    В чем же проявлялось «вероотступничество» казахов от ислама? Ответ на это дает нам Рузбехан, сообщающий также подробно о религиозных диспутах: можно ли считать казахов «вероотступниками». Мы не будем здесь останавливаться на этих диспутах и перейдем прямо к изложению сущности вопроса.

    Некоторые сведения о характере «вероотступничества» казахов в этот период, по данным Рузбехана, имеются в работах А.А. Семенова [60] , поэтому мы не будем вдаваться в подробности.

    В одной из бесед с Рузбеханом Шейбани-хан говорил ему, что в пятом колене со стороны Чингис-хана его предок принял ислам. «В те времена, когда Его Величество (предок Шейбани-хана.— С.И.) сподобился принять ислам, все жители Улуса Джучи-хана, являющегося частью улуса узбеков, сделались мусульманами…

  133. Газават против казахов, для быдла says:

    «Причиной вражды и распрей, — сообщает Рузбехан, — с ханами степными, особенно с Бурундук-ханом, который сейчас является старшим из ханов и известнейшим из предводителей Дешта, является зависть, порожденная счастьем и благоденствием верховной власти и величия падишахского. Дело в том, что согласно праву на наследство и обычаю на ханствование в Дешти-Кыпчаке, достоинство это принадлежит Его Величеству, высочайшему хану Шейбани-хану, и поскольку всегда деды и прадеды многочисленные и отцы счастливейшие Его Величества Шейбани-хана все, как один, ханствовали в Дешти-Кыпчаке, то общество это (казахских султанов.— С.И.) не покидала мысль, что если сокол желания Его Величества Шейбани-хана проявит намерение на захват областей Дешта, то определенно, что перед лицом этих помыслов высоких раскроются ворота победы…»
    =

    В этом смысл современно казахской историографии..
    Вырвать из текста, где белым по черному написано, что причиной вражды был газават, и написать маленькую ремарку, о зависти, о счастье, благоденствием, величием…

  134. Аноним says:

    И отсюда можно сказать, что улус казахов тоже в те времена принял ислам. Таково было утверждение основ ислама в улусе казахов в начальный период возникновения ислама в государстве Чннгис-хана. Но потом о делах: их, как сообщили достоверные люди, стало известно, что среди них распространены некоторые обычаи неверия» [64].

    «Обычаи неверия у казахов», как сообщает Рузбехан, проявлялись в основном в трех видах. Во-первых, казахи захваченных в плен мусульман превращали в рабов, не делая никакого различия между ними и рабами-«безбожниками», т. е. захваченными не из мусульманских стран. Причем купля и продажа рабов-мусульман среди казахов, как сообщили Рузбехану «достоверные люди», широко распространены и считаются дозволенным делом [65]. Во-вторых, среди казахов были изображения идолов, которым они поклонялись, что, по мнению богословов Мавераннахра и Хорасана, является явным отступлением от ислама. И, несмотря на то, что сами казахи «вместе с ханами и султанами считают себя верующими — читают Коран, отправляют богослужение, отдают детей своих в школу, постятся, вступают в брак… они вероотступники и их действия — результат вероотступничества и сражение с ними обязательно» [66]. В-третьих, «когда наступает пора весны и появляется кумыс, в первый раз казах, как берет чашу кумыса, прежде чем выпить ее, обращает лицо в сторону солнца и выплескивает небольшое количество напитка по направлению к востоку, а затем совершает земной поклон солнцу. Вероятно, это есть проявление благодарности солнцу за то, что оно выращивает травы… Но поскольку в прошлые времена народы обожествляли все ложное, то и солнце было предметом поклонения, а после же принятия ислама поклонение ему есть явное вероотступничество. И то, что было сказано выше, будь оно простым поклонением или почитанием, — есть одно из доказательств вероотступничества» [67]. Нет никакого сомнения, что эти проявления вероотступничества были широко распространены у казахов в описываемое время. Остатки язычества имели хождение среди казахов и в более поздние времена (XVI—XIX вв.). Причем они, говоря словами Ч. Валиханова, смешались «с мусульманскими повериями и, смешавшись составили одну веру, которая называлась мусульманскою…» [68].

    Как было нами отмечено, Рузбехан, да и сам Шейбани-хан, смотрели на казахов и узбеков как на один народ. В связи с этим возникает вопрос: свойственны ли эти обычаи и узбекам, откочевавшим вместе с Шейбани-ханом в Мавераннахр, и которых он теперь вел в их родные степи, или они были характерны только казахам? Источники говорят, что все эти проявления «вероотступничества» были свойственны и узбекам. Так, в 1501-1502 гг., т.е. за семь лет до объявления священной войны против казахов, брат Шейбани-хана Махмуд-султан, пройдя по берегу Сыр-Дарьи, от Ходжента до Чирчика, захватил в плен 1500 человек, превращенных впоследствии в рабов [69]69. Вспомним также о массовом захвате в плен населения городов Мавераннахра и превращении их в рабов дедом Шейбани-хана Абулхаир-ханом [70]. Далее, несходны ли поклонения идолам и солнцу казахов с обращением Абулхаира за помощью к колдунам и волшебникам в лице ядечианов чтобы последние силою камня, яда или джаде вызвали снег или дождь? [71]

  135. Аноним says:

    С начала же XVII в. казахское ханство подвергается постоянным набегам со стороны Джунгарии, в ходе которых оно теряет значительную часть своей территории [79]. Последнее было одной из главных причин экономического упадка кочевого скотоводческого хозяйства казахов.

    Священник Юрий Крыжанич в «Истории о Сибири», составленной им около 1680 г. во время пятнадцатилетнего пребывания в Тобольске, писал: «Калмыцкая степь простирается от границ Астраханской области до самого Китая» [80]. Следовательно, сообщение Рузбехана о колесном передвижении и о районах летовок и зимовок казахов в сопоставлении со сведениями других авторов могут быть отправным началом для выяснения причин как существования колесного передвижения у казахов, так и исчезновения его в позднее время.

    Описывая способы передвижения казахов, Рузбехан тут же говорит о жилищах их, ибо то и другое, как мы увидим, тесно связано между собой. «Дома их, — сообщает Рузбехан, — построенные по форме арб, поставлены, на колеса, подобные небесной сфере. Верблюды и лошади перевозят их от стоянки к стоянке, вытягиваясь, подобно каравану, идущему друг за другом, и если будут так непрерывно двигаться, то могут растянуться на сто монгольских фарсангов, а расстояния между ними не будет более одного шага» [81].

    В другом месте, более подробно останавливаясь на жилищах казахов, Рузбехан пишет: «Дома их, сделанные из деревьев, возвышаются ввысь, подобно дворцам, и по просторности своей, подобны миру. Стены, сделанные из белого тополя, очень крепкие, и устройство их доведено до совершенства. Кибитку сверху покрывают войлоком, разнообразной и редкостной окраски, и овечьими шкурами. В них проживают султаны и знатные из казахов. Кибитки эти красивы, каждая из них может вмещать более 20 человек, пребывающих и отдыхающих в них сидя. Эти кибитки установлены на колесах, и множество верблюдов тянут их. Я поразился их устройству, ибо установленные на повозках, они очень громадны и вместительны, а также со всех сторон имеют окошки и форточки и покрыты войлоком. Внутри они прекрасно устроены и красивы точно так же, как дома эмиров и султанов» [82]. В противовес жилищам феодальной знати «дома на повозках простых скотоводов-кочевников были более скромными как по размеру, так и по устройству: «кибитки, принадлежащие простым людям, имеют продолговатую форму и так же сделанные искусно и тщательно перевозятся одним или более верблюдами. Спереди и сзади этих кибиток устроены дверцы, чтобы обитатели его могли смотреть наружу» [83].

    Сведения Рузбехана о жилищах, несомненно, представляют большой интерес как для историков, так и для этнографов. И, несмотря на свою малочисленность, они являются ценнейшими данными, показывающими нам, что ремесло у казахов того времени, в частности выделка кожи и войлока, плотничье дело, стояло на высокой ступени развития. Иначе Рузбехан не отзывался бы так высоко об устройстве жилищ казахов и не сравнивал бы их с дворцами султанов и эмиров Мавераннахра.

  136. Аноним says:

    Сведения Рузбехана об этих городах представляют большой интерес в связи с тем, что XV-XVI вв., несмотря на периодически повторявшиеся войны, были временем их наивысшего расцвета после нашествия монголов. Города эти, судя по свидетельству источников XIV-XVI вв., играли крупную роль в политической, экономической и культурной жизни не только кочевников Казахстана, но и оседлого населения Средней Азии. Так, город Сыгнак являлся столицей Белой Орды. За эти города постоянно велись войны сперва между степными феодалами чингизидами и тимуридами, а в начале XVI в.- между казахскими ханами и шейбаиидами; борьба эта продолжалась и в последующие годы.

    В описываемое Рузбеханом время города Сыгнак, Аркук, Ясса и Сайрам принадлежали шейбанидам. Из них город Аркук за помощь, оказанную Шейбани-хану еще в конце XV в. в его борьбе с степными феодалами-чингизидами за верховную власть в Дешти-Кыпчаке, был награжден правами тарханства [91] .

    Все вышеперечисленные города, по словам нашего автора, в отличие от городов Мавераннахра, Хорасана, Ирана и Азербайджана отличались своим богатством. Вокруг городов были расположены пашни, орошаемые арыками, выведенными из Сыр-Дарьи. Рузбехан приводит весьма интересный факт в описании похода войск Шейбани-хана против казахов, указывающий на состояние земледелия около городов. Прибывшие из городов Самарканда и Бухары воины Шейбани-хана не имели при себе продовольствия. Было решено, что «город Аркук с помощью других городов, находящихся на западном берегу Сейхуна, полностью обеспечит войско продуктами и хлебом» [92]. И вот в этом небольшом по количеству жителей городе, «несмотря на то, что было время зимы, цены на зерновой хлеб и продукты были дорогие, и войско было такое бесчисленное, быстро без жалоб и обид от кого-либо на воинов были собраны запасы продовольствия. А так как в этом городе базаров и лавок нет, то большинство торговых сделок происходят в домах жителей, и воины ноши с питанием из домов их выносили. Ноши их оказались полными до краев. Все остальные города в благоденствии сел подобны городу Аркуку и даже еще больше цветущи. И это есть весьма диковинное дело, так как если бы такое многочисленное войско оказалось в большинстве городов Мавераннахра, Хорасана и Азербайджана и оно пожелало бы собрать в них продовольствие, то возможно погибло бы от мучений и желаний и не смогло бы удовлетворить свои потребности… Сверх того, после этого продолжительное время ни один человек, ни в одном округе тех земель не имел бы семян для посева» [93].

    О цветущем состоянии присырдарьинских городов говорит нам также и то, что в описываемое Рузбеханом время они продолжали быть крупными торговыми центрами. Город Сыгнак в начале XVI в. оставался «гаванью Дешти-Кыпчака», куда прибывали товары из Поволжья, Мавераннахра, Кашгара, Хотана и Китая.

    «Город Ясса, где мазар Ахмеда Яссеви, по словам Рузбехана, обширный и покрытый зеленью, столица области Туркестан… Товары и драгоценные вещи прибывают в город Яссу, и там происходит купля и продажа их. Здесь местопребывание купцов с грузами разных стран и путешественников». Здесь сходятся дороги из Мавераннахра и Китая [94].

  137. Аноним says:

    Тарих-и Рашиди – Моғолстанда өмір сүрген тарихшы, əдебиетші Мұхаммед Хайдар Дулаттың еңбегі. Кітапта XIV – XVI ғасырлардағы Моғолстан тарихы баяндалады. Шығарма 1542 – 1546 жылдары Кашмирде парсы тілінде жазылған. Кітап екі дəптерден тұрады. Алғашқы дəптерде Моғолстанды билеген Шағатай əулеті хандарының тарихы суреттелсе, екінші естелік дəптерде Мұхаммед Хайдардың Кашмирді жаулап алғанға дейінгі тарихи оқиғалары сөз болады. «Тарих-и Рашиди» – Қазақ хандығының құрылуы туралы мəлімет беретін аса құнды еңбек. Онда Жəнібек пен Керейдің Қазақ хандығының негізін қалағандығы туралы айтылады. Сондай-ақ кітапта қазақ хандарының бір ғасырға жуық тарихы да қамтылған. Қазақ тарихына қатысты жерлерін парсы тілінен орыс тіліне алғаш В.В. Вельяминов-Зернов аударды. Ал қазақ тілінде 2003 жылы жарық көрді. Мұхаммед Хайдар Дулат өз еңбегіне моғолдар арасына кең тараған дулат əмірлерінің аңыз-əңгімелерін, құжаттарды, əсіресе, тарихшылардың жазбаларын кеңінен пайдаланған.

  138. Аноним says:

    Газават против русских кафиров, организованной мусульманами Кавказа предводительством Имама Шамила продолжается уже 200лет.

  139. Аноним says:

    Для авторов средневековых исторических сочинений характерно использование различных терминов для обозначения Казахского ханства. Некоторые из них служили обозначениями и прежних политических образований на этой территории. В ряде источников владения казахских ханов именовали еще домонгольским этногеографическим термином Дашт-и Кыпчак или просто Дашт / Дешт (Кыпчакская степь). Этот термин широко использовался авторами мусульманских (арабских, персидских, тюркских) исторических сочинений в качестве обозначения всего Улуса Джучи (Золотой Орды) или его степных областей. Современная отечественная историография для обозначения степной части Казахстана применяет термин Восточный Дашт-и Кыпчак [3]. В советской литературе этот регион именовался восточной частью Дашт-и Кыпчака или восточной частью Улуса Джучи, иногда применялся династийно-политический термин Улус Орды (Орда – старший сын Джучи) или использовалось военно-административное районирование – левое крыло Улуса Джучи [4]. В литературе также распространено использование терминов Ак-Орда или Кок-Орда [5].

    Ибн Рузбихан Исфахани многократно использует термин Дашт-и Кыпчак или сокращено Дашт / Дешт для обозначения владений узбекских и казахских ханов и султанов, а собственно казахских правителей именует «ханами Дашта» [6].

    Вместе с тем, уже во второй половине XIV–XV вв., т.е. накануне образования Казахского ханства, в средневековых мусульманских исторических сочинениях появляется новое обозначение Восточного Дашт-и Кыпчака – Дийар-и Узбек (Узбекская страна или Узбекистан). В основе это наименования этнополитоним узбеки (узбекийан – узбекцы, узбековцы), который становится обобщающим для населения Восточного Дашт-и Кыпчака с 1350–1360-х гг. [7]. Примерно в это же время в соседних регионах появляются аналогичные этнополитонимы татары, ногаи, могулы. Все это явилось наглядным отражением происходивших в этом регионе центростремительных этнических процессов. Однако, дальнейшей эволюции этнополитонима узбеки в этноним в Восточном Дашт-и Кыпчаке препятствовали политические процессы, приведшие к обособлению части узбеков во главе с Кереем и Жанибеком и основанию ими в Жетысу в 1465/1466 г. Казахского ханства с одной стороны и переселении другой группы узбеков во главе с Мухаммадом Шайбани в Мавераннахр в самом начале XVI в.

    Процесс разделения на новые этнополитические общности наглядно отражен в замечательном сообщении автора «Михман-наме-йи Бухара»: «три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно [из них] – шибаниты и его ханское величество (Мухаммад Шайбани – К. У.) после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя – казахи, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя – мангыты, а [из] них цари астраханские» [7].

    Постепенное усиление политической и военной мощи Казахского ханства привело к замене этнополитонима узбеки сначала на – узбек-казаки (узбак-и казак), а затем просто в этноним казахи (қазақ / казак). Ушедшие вместе с Мухаммадом Шайбани в Мавераннахр узбеки со временем растворились в местной оседло-земледельческой и городской среде, но закрепили свое название за новыми подданными; они сначала именовались узбек-шибанами (поскольку признавали власть Шибанидов), а впоследствии стали узбеками, дав свое имя народу и всей стране [8].

    Ибн Рузбихан зафиксировал в своем сочинении период, когда этнонимия населения Восточного Дашт-и Кыпчака претерпевала изменения, и на смену термину узбек и его производным пришел термин казак, постепенно вытеснивший первое название из региона, где тот господствовал более столетия. Повествуя о взаимосвязи этих двух терминов, автор отразил не только увиденную им самим картину, но и, очевидно, представления той части узбеков, которая ушла из Дашта вместе с Мухаммадом Шайбани.

    Ибн Рузбихан неоднократно именует Восточный Дашт-и Кыпчак Узбекской страной. В четырех местах своего сочинения он использует термин дийар-и узбек (™IkËA iBÍe [9]). Контекст сообщений подразумевает весь подвластный узбекам регион Дашт-и Кыпчака. В таком же значении им трижды использован термин мамлакат-и узбек. Причем, на одном листе автор использовал оба термина (дийар, мамлакат) с идентичным значением. Говоря о «переговорах, знаменательных днях и битвах» казахского хана Бурундука с Мухаммадом Шайбани Ибн Рузбихан для обозначения региона использует термин улус-и узбек. Встречается в его тексте еще один термин. Река Сырдария, которую узбеки и монголы именуют «рекой Сыр» «течет на расстоянии более трехсот фарсахов по Туркестану, среди зимовий узбеков, и теряется в конце страны узбеков (билад-и узбек) в песках, которые жители той страны называют Каракумы».

    Следует отметить, что Ибн Рузбихан закончил свой труд за восемь месяцев в сентябре 1509 г., т.е. когда на всем пространстве Восточного Дашт-и Кыпчака безраздельно господствовали казахи. По словам Ибн Рузбихана «старшим ханом (казахов – К. У.) является Бурундук-хан, из потомков Узбека, часть которых называется казахами в любое время, когда Бурундук-хан во все стороны улуса казахов посылал [приказ]: «Садитесь на коней для набега», то в тот же час являлись четыреста тысяч колчанов богатырей, каждый из которых равнялся десятерым молодецким воинам. Их средства и снаряжение были до такой степени обильны, что большая часть [казахов] называла Хатим Тая [13] своим нищим» [14]. Здесь Бурундук ошибочно назван потомком Узбека. Переводчик и издатель сочинения, известный востоковед Р. П. Джалилова полагает, что в данном отрывке имеется ввиду золотоордынский хан Узбек [15]. В тексте: аз оулад-и узбек – из потомков / потомства узбека, из узбековых потомков. Однако контекст этого сообщения и других аналогичных сообщений Ибн Рузбихана позволяет предположить, что речь все же идет об этнополитической общности узбеки, а не о хане Золотой Орды. Так Ибн Рузбихан в нескольких местах своего сочинения при упоминании казахов уточняет: «казахи являются одним из родов узбеков улуса Чингиз-хана» [16], «узбеки из рода казахов отбивались от войск узбеков-шибанитов» [17]. Очевидно, что и в приведенном выше выражении следует читать «Бурундук-хан из потомства (или: числа, рода) узбеков (было: потомков Узбека), часть которых называется казахами» (курсив в цитатах мой – К. У.). В этом также убеждает и то, что Узбек-хан, во-первых, не был предком казахских ханов и это шибанидским историкам было очень хорошо известно, во-вторых, имя Узбек-хана больше нигде в тексте «Михман наме-йи Бухара» не упоминается, и, в-третьих, здесь его имя упомянуто без титула. В персоязычных источниках Узбек в большинстве случаев пишется вместе с титулом хан – Узбек-хан [18] или падишах (царь) – падишах-и Узбек [19]. Говоря о казахских ханах Ибн Рузбихан отмечал, что они «происходят от потомков Ючи-хана, сына Чингиз-хана» [20], а «все казахи являются улусом Чингиз-хана» [21]. «Ючи-хана» [22] Ибн Рузбихан неоднократно упоминает в своем сочинении [23]. Отголоском подобной ошибки можно считать сообщение Хайдара Рази, автора сочинения начала XVII в. «Тарих-и Хайдари», где он назвал казахского Тахир-хана, сыном (песар) Узбек-хана [24]; здесь конечно же нужно видеть общность узбеков, а не Узбек-хана.

    Конечно же, автор «Михман наме-йи Бухара» прекрасно знал, что Дашт-и Кыпчак полностью принадлежит уже не узбекам, а казахам, ставшим вполне самостоятельной и очень грозной силой в регионе. Об этом же говорит и частота упоминания термина казах и его производных, в том числе и при обозначении страны ими заселяемой. Она (частота) значительно превышает использование термина узбек в качестве обозначения Восточного Дашт-и Кыпчака.

  140. Коловрат says:

    Гога Хидоятов,узбекский историк.»Мания величия стала центральным пунктом в подобных лжеисторических работах. История стала дешевым товаром на рынке. тщеславия национальных амбиций. Вспоминается одна нашумевшая в свое время история. В 1972г. киностудия Мосфильм снимала фильм, связанный с историй Казахстана. Понадобился памятник древности. Проворные хозяйственники быстро нашли в степи камень. Его разрисовали, изобразили древние письмена, нарисовали животных. Фильм сняли, актеры с режиссерами и кино
    режиссерами разьехались, а камень с » древними письменами»так и остался в степи. Набрел на него пастух. Пораженный таким невиданным чудом он решил сообщить. о нем в милицию.

    Участковый доложил по инстанции. Прибывшие ученые из Академии наук установили: памятник относится к третьему веку до н. э. и является свидетельством древнего происхождения казахского народа. «Памятник»перевезли в Алмааты и поставили во дворе Академии наук. Д. А. Кунаев дал команду:»изучить и доложить». Начались семинары, всесоюзные конференции. Мудрые ученые высказывали различные догадки и научные гипотезы. Одни доказывали, что памятник был создан во втором тысячелетии до н. э. , другие считали, что его необходимо отнести к третьему тысячелетию, но все сходились в одном . это памятник казахской цивилизации Продолжалась эта научная комедия около года пока в газете «Комсомольская правда» режиссер фильма не рассказал правду о происхождении этого «казахского чуда». Произошло
    как в последнем акте гоголевского Ревизора — сцена общего молчания. Камень исчез, но силы, вызвавшие мифы, связанные с ним, сохранились. Они получили новый импульс с формированием независимого казахского государства, став чем-то вроде государственной идеологии в форме мифотворчества о происхождении казахского народа, его исторических подвигах, битвах его батыров, мудрости его султанов
    Недавно стало известно о принятом решении публикации 20-томного собрания — Философское наследие казахов. Прекрасно, когда государство проявляет такую заботу о духовном наследии нации, да вот беда, непонятно, как казахские историки, философы, политологи, этнографы будут искать такое наследие перед которым померкнут наследие Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки. Где могло оно зародиться у народа, еще до начала ХХв ведшего кочевой образ жизни, не создавшего своего независимого государства, не построившего своих городов, но, как полагается в цивилизованном обществе, приказы начальства не обсуждаются, а выполняются . Первой жертвой. новой волны казахизации духовного наследия Центральной Азии стал один из величайших ученых средневековья Абу Наср аль-Фараби (870-950гг. ). Его обьявили казахом поскольку место его рождения находится на территории нынешнего Казахстана, г. Фараб. Его именем назвали Казахский национальный университет в Алмааты. Правда факты никак не вяжутся со столь вольным толкованием национальной принадлежности. Аль-Фараби родился в семье сельджукского военачальника. Учился в Бухаре, а всю остальную жизнь прожил в Дамаске и Алеппо. Казахов тогда на этой территории не было и не могло быть. Ведь не зря же великий патриот казахского народа Чокан Валиханов в 50х годах ХIХ в. тщетно искал в исторических документах хотя бы одно упоминание о казахах.» Это был сизифов труд т. е. труд обреченный на неудачу.»

  141. Коловрат says:

    Узбекский историк Гога Хидоятов.»Правда, в последнее время появились первые ростки нового поколения казахов — новые казахи, разбогатевшие в условиях рыночной экономики и процветания высшего государственного чиновничества. Они склоняются к западному образу жизни .Курят сигары, пьют только виски,
    на вечера ходят во фраках, в беседах используют иностранные слова, детей учат в зарубежных университетах, — разъезжают на подержанных мерседесах и ауди и мечтают быть вторым Кувейтом. Их лексикон крайне беден и основывается , главным образом, на финансовой терминологии . аккредитивы, счета, баксы, консоли, тарифы, таможня и т. д. Голливуд едко
    высмеял их в фильме «Барат», который с шумным успехом прошел во многих странах мира, показав, кто же создает в Центральной Азии новый Кувейт. Они напоминают героя комедии Мольера «Мещанин во дворянстве». . Ничто земное им не чуждо. Не обошла их и эпидемия новой социально-политической болезни, охватившая всю Центральную Азию после развала
    Советского Союза.
    Начались гонки за поисками событий и фактов, возвеличивавшими значение нации в истории. Появились сказочники, сочинявшие басни и легенды о героическом прошлом нации,
    несостоявшихся победах, борьбе с врагами и пр. История превратилась в нагромождение сказок, в форме историсофии. Но на этом нельзя создать национальную историю и воспитывать чувство национальной гордости.
    Национальное сознание формируется на основе реальных фактов с реальными личностями и реальными героями, признанными в мировой истории, отраженными в письменных источниках
    и памятниках национальной культуры.»

  142. Коловрат says:

    Анониму.О финских топонимах. На территории современной Украины сохранились тюркские топонимы. И что же малыш,следуя твоей логике,я должен считать украинцев потомками половцев,берендеев,печенегов,чёрных клобуках,торках,действительно живших в южнорусских степях? Украинский историк М.Грушевский(тот самый,который изображён на украинской гривне) чётко и понятно заявил; ««Кривичи, дреговичи, родимичи, вятичи — предки нынешних белорусов и великороссов. Они распространяются неустанно на восток, колонизуя финские земли, где вырастают затем настоящие центры великорусского племени». Ну потягайся с ним,малыш.

  143. Аноним says:

    кацапы бегали и скрывались от кочевников в болотах, их много стало на речке вонючке в болотистой местности моксель, отсюда название Москва, учитесь вата…

  144. Коловрат says:

    Анониму.О финских топонимах. На территории современной Украины сохранились тюркские топонимы. И что же малыш,следуя твоей логике,я должен считать украинцев потомками половцев,берендеев,печенегов,чёрных клобуках,торках и пр.,действительно живших в южнорусских степях? Не смеши лошадей,малыш.

  145. Аноним says:

    А казахи в царских палатах не жили или пока это не выяснилось?Скоро выяснится

  146. Аноним says:

    6 канатный юрта, 12 канатный ак ордой, 24 канатный называлась алтын ордой это все было. Походное жиля кочевников было зимой теплым, а весной прохладным и удобным при походе в свое время.

  147. Аноним says:

    В то время, когда Шахибек-хан, наполнив до краев кубки [жизни] шербетом мученической смерти, заставил [ханов] отведать и выпить до последней капли, как говорится, сколько каждый заставил выпить шербета мученической смерти других, это зелье полностью отведает и сам до конца…, его собственный кубок жизни тоже был полон, и счастье отвернулось от него; чаша его благополучного могущества была опрокинута, и сколько он заставил их отведать, столько же сам отведал и весь остаток испил до конца.

    Подробное объяснение этого резюме заключалось в следующем… После того, как Шахибек-хан разделался с делами ханов и отца моего, душа его успокоилась.

    |150| Он начал направлять коней в окрестные стороны и, в каждую сторону стрелы политики отравленной выпуская, повсюду сеял насилие и несчастье. В том числе зимой девятьсот пятнадцатого года 160 он двинулся на казахов. В это время хотя Бурундук и являлся ханом, однако правление ханства и полнота власти находились в руках Касим-хана 161. Несмотря на величие и могущество Шахибек-хана, преимущество было не на его стороне.

    Войско противника [казахов] в ту пору было более 200 тысяч [человек] 162.

    Так как была зима, каждый человек находился на своих зимовках, где имелся корм для скота.

    Шахибек-хан в самую середину зимы выступал для грабежа окрестностей и, ограбив, уходил обратно. Цель его заключалась в том, чтобы со стороны соседей не было угрозы его владениям.

    В указанный год [915] он выступил не вовремя. Войско и кони его были обессилены. [Шахибек-хан], сам оставаясь со ставкой в местности Кок-Кашана /216/ и выделив всех, у кого кони еще имели силы, направился вперед. Им повстречалась небольшая группа людей, и они, захватив добро, пленили и их самих.

    Однажды, решив выступить за скотом, услышали весть, что поблизости находится Касим-хан. И эта весть внесла в их души тревогу. [218]

    Боиун Мир-Хасан 163, котрый являлся одним из эмиров Касим-хана, услыхав, что Шайбани совершил вторжение, собрав своих людей, выступил против этого сборища и, распустив [ложный] слух, что движется Касим-хан , сам издали выказывал себя, дабы подтвердить этот слух.

    Воины Шахибек-хана были совершенно уверены, что перед ними сам Касим-хан, и, побросав все, что они захватили и привезли с собой, в панике и смятении возвратились [в ставку] к Шахибек-хану и доставили весть о приближении Касим-хана.

    В одно мгновение Шахибек-хан приказал бить в барабаны отбытия 164 и двинулся, никого не дожидаясь; тот, кто отстал, остался [в пути], кто успел, тот ушел. Разбитые и рассеянные в конце зимы, они добрались до Самарканда.

    И [Шахибек-хан] сам направился в Хорасан, где он и провел весну.

    В начале осени Шахибек-хан повел войско в горы против [племен] хазаре, но сколько не искал их, не смог найти и следа, так как хазаре избрали себе укрытое место и найти их было нелегко.

    Во время возвращения обратно пришлось проходить по краю глубокого горного ущелья, где протекала река Тилман 165. Дорог для спуска в ущелье к воде не было, а если и имелись, то это были очень труднопроходимые узкие тропы. Для такого многочисленного войска по одной или двум таким тропам спуститься и доставить воду было невероятно тяжело.

    Этим путем они продвигались в течение нескольких дней. Из-за безводья они дошли до критического состояния. Множество животных [коней] и воинов погибло [от жажды].

    И это войско, также потерпев поражение, возвратилось в Хорасан. Это было зимой.

    Из-за тягостных неудач войска, случившихся одна вслед за другой, он [Шахибек-хан] дал всем воинам позволение разъехаться и возвратиться на родину к своим очагам. Они рассеялись [по территории] от окраин Туркестана до границ Ирака и Кермана 166.

    Между тем пришло известие, что Шах-Исма’ил движется на Хорасан. Так как войско было распущено, нельзя было оставаться в Герате. Разослав гонцов в разные стороны для сбора войск, чтобы султаны и эмиры собрались и прибыли в Мерв, сам [Шахибек-хан] направился в Мерв. Когда он достиг Мерва, вслед за ним подошел и Шах-Исма’ил. [219]

  148. Аноним says:

    Когда весной девятьсот восемнадцатого 212 года шайбанидские узбеки (этим именем обозначаются подданные Шахибек-хана) уже овладели всем Мавераннахром, страх перед ними вселился в сердца [обитателей]. Зиму они провели в интригах. Весной были заняты размышлением над тем, какую хитрость им предпринять и за какое дело приняться, как вдруг пришла весть о выступлении Касим-хана. Еще до получения этого известия [Султан Са’ид-] хан двинулся на Ахангеран 213, одно из известнейших мест под Ташкентом. Я участвовал в этом набеге. Когда на рассвете [мы] достигли до этих обитателей [Ахангерана], они со всем своим имуществом и семьями укрылись и укрепились в чангале 214, с одной стороны которой протекала большая река, а с другой — был высокий обрыв, так что был лишь единственный путь, по которому могли приблизиться нападающие. Об этом сообщили [Султан Са’ид-] хану. Хан поручил Ходжа-Али-бахадуру присмотреть за мною, чтобы я не ходил туда, где была явная опасность, так как в это время я был еще слишком молод, чтобы быть самому в состоянии действовать вполне рассудительно и суметь уберечь себя. Когда он и [хан] подъехал близко, большая группа [наших] пеших стрелков уже стояла с высоко поднятыми луками в полном боевом строю, приведя в порядок правый и левый фланги, готовясь к отчаянной битве. Когда хан подъехал к бахадурам правого 215 крыла и храбрецов отборных обласкал и утешил увещеваниями — «Не спешите отпускать поводья 216, необходимо всем разом кинуться на неприятеля», бахадуры жаждали броситься в атаку [и скорее] отпустить поводья за поводьями 217. Услышав это, бахадуры, сдерживая поводья своих стремлений, стали готовиться к общей атаке. В своих сборах они и не заметили, как хан ринулся на неприятеля. Целью хана в произнесенном увещевании, оказывается, было — усыпить бдительность той группы [бахадуров], чтобы самому раньше всех достичь неприятеля 218. Три человека из них [противников], оказывается, сидели в засаде. Все трое опустили кольца, [придерживающие тетиву] луков, и выпустили стрелы в хана. Благодаря всемогуществу покоряющего и особому благоприятствию 219 счастья все три стрелы пролетели мимо, причиной чего была справедливость и добрые дела хана. Хан мечом своим, грозным для врагов, сверкнул над одним из трех людей. Обливаясь кровью и спасая душу, в отчаянии тот бросился под коня [хана]. Тогда хан обратился на другого. Между тем раненый, [повалившийся под коня хана], поднялся, и [225] ‘Абд ал-Вахид-бахадур, один из храбрейших бахадуров, отважный, как Рустам, подскакав вслед с моголами, /248/ так ударил мечом [шамширом] того окровавленного, что голова его, отделившись от тела, отлетела на расстояние целого [выстрела из] лука. Хан нагнал другого 220, и вслед за этим, подобно тому, как сказано в изречении — «Блеск молнии ослепляет их очи» 221, заблистали мечи храбрых ханских воинов, из которых каждый мог бы поучить самого кровожадного Марса на небе. В один миг неприятели были смяты и уничтожены так, как себе и вообразить нельзя 222. Так как в этой битве из среды храбрых никто не смог опередить хана, все раскрыли язык единодушия и, забыв слова упрека [за то, что выступил один], осыпали его похвалами, отдали ему должную справедливость и признали за ним первенство в деле храбрости. Мы возвратились из этого похода благополучно и с добычею. Вслед за тем пришла весть, что Касим-хан стоит под Ташкентом и осаждает Суйунчик-хана. [Хан] немедленно двинулся к Ташкенту. Когда он достиг до горного прохода Кендырлык 223, который находится между вилайетом Фергана и Ташкентом, /176а/ пришла весть, что Касим отступил, и [Султан-Са’ид]хан [повернул назад], прибыл в Ахси и, укрепив крепости Ферганы, отправился к казахам в надежде, не удастся ли ему поднять их снова на Ташкент. Я остался потому, что был болен. Хан прибыл благополучно на Джу 224, которая является одной из известнейших местностей в Могулистане. В это время возраст Касим-хана перевалил за шестьдесят лет и был близок к семидесяти, а благословенный возраст [Султан-Са’ид-] хана был в самом цветущем периоде — ему еще не было тридцати лет. Касим по преклонности лет своих заслуживал быть извиненным ханом за то, что сам не может выехать к нему навстречу. Всем же султанам своим, из которых нескольким было лет под пятьдесят и шестьдесят, как Джаныш-хан, Биниш-хан 225, Мамаш-хан, Джан-Хайдар-султан, Карыш-султан и многие другие, числом до тридцати-сорока султанов, из рода Джучи, приказал отправиться навстречу. Придя к [Султан-Са’ид-] хану, они приветствовали его, преклонив перед ним колена, и из среды их ради Джаныш-хана и Биниш-хана 226, которые были гораздо старше, хан встал со своего места 227.

    Они, [т.е. все остальные], преклонили перед ним колена, и хан принял их, сидя на своем месте.

    Одним словом, Касим-хан настолько хорошо принял [Султан Са’ид-] хана, что хан до самого конца своей жизни не мог забыть его приветливого обращения. И всегда, когда представлялся к тому случай, хан, да упокоит Господь Бог его душу, хвалил Касим-хана и припоминал, как он был чрезвычайно с ним [226] любезен 228. Между прочим, [он] говорил, что после встречи Касим обратился к нему со словами: «Мы — жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и кожа их служат нам лучшею пищею и одеждою, а приятнейший напиток для нас — молоко их и то, что из него приготовляется 229, в земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений — пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться зрелищем коней». /176б/ И [Султан-Са’ид-хан] сказал: «Поедем же в табун, поглядим на коней и, кстати, проведем несколько времени вместе, в приятном сообществе». Когда мы приехали, хан показал нам весь свой скот и лошадей и сказал: «У меня есть два коня, которые одни стоят всего табуна». Их привели, и хан неоднократно изволил рассказывать, что никогда в жизни не видел коней подобных этим двум. /249/ Касим, когда привели лошадей, обратился к хану и сказал: «Людям степей без коня и жизнь не в жизнь; эти два коня для меня — самые надежные и достойные. Обоих подарить не могу; [но] так как вы гость дорогой, выберете себе любого, который вам по душе — я буду доволен, только другого оставьте мне». Касим-хан описал [достоинства] обеих коней. [Султан Са’ид-] хан взял себе одного. И этого коня звали Оглан-Торук; действительно, подобного коня мне не случалось видеть никогда. [Касим-хан] отобрал еще из табуна несколько коней для хана. [Затем], преподнеся чашу превосходного крепкого кумыса и держа ее в руках, Касим-хан обратился к хану: «Если Вы отведаете этот напиток, то сделаете мне большое одолжение». Хан, который незадолго перед тем отказался от употребления всяких крепких напитков, ответил: «Я уже отказался от употребления напитка, [которым Вы] оказываете мне честь. Как же мне изменить моим правилам?» Касим-хан ответил на это: «Я только что говорил Вам, что приятнейшим из напитков у нас считается кобылье молоко и то, что из него приготовляется; напиток [кумыз], который я вам предлагаю — самый лучший, если исполнение моей просьбы считается совершением проступка, то каким бы другим достойным почтить Вас гостеприимством, я даже придумать не в состоянии. Нужны годы, чтобы такой дорогой гость, как вы, переступил порог моего гостеприимного дома, и мне было бы прискорбно чувствовать себя не в силах оказать Вам, дорогой хан, подобающего гостеприимства». [Сказав это, Касим-хан] повесил голову и на лице его отразилось огорчение.

    И [Султан Са’ид-] хан, изменив своему образу поведения, чтобы не огорчать Касим-[хана], и из уважения к нему проявил великодушие [и выпил] чашу хмельного. Касим-хан остался этим [227] очень доволен. Общество оживилось. И в течение двадцати дней подряд они занимались распитием бокалов кумыса. /177а/

    Лето уже подходило к концу. Казахи по распоряжению Касим-хана двинулись на зимовки. Касим-хан заявил хану, что поход на шайбанидов 230 в это время представит трудности, ибо жители степи в это время должны подумать о зимовках, [сбор] и построение войска в это время неосуществимо. И [Касим-хан] под предлогом неготовности войска, извинившись, но оказав всякого рода доброе внимание и ласку, позволил хану возвратиться. Сам же откочевал в сторону своего основного местопребывания. Хан, весьма довольный Касим-ханом, возвратился в Андижан. Это было осенью, и один из ученых, состоявших при дворе ханском, придумал следующую хронограмму той встрече: «Мир с казахами»

  149. Аноним says:

    Когда Ходжа Тадж ад-Дин прибыл из Турфана, хан принял его с почестями, приличествующими ходже. [Ходжа Тадж ад-Дин] пробыл в Яркенде год, а затем [хан], удовлетворив [его] желания, с достойными почестями отпустил обратно [в Турфан].

    В следующую зиму [Абд ар-] Рашид-султан предпринял поход на калмаков и убил калмакского эмира по имени Йаран-Тайши 233, [и этим] удостоился славной чести газия.

    [Затем], вернувшись в Кочкар, расположился на зимовку (кишлак). [Султан Саид-]хан один налегке поехал туда и присоединился [к нему].

    В середине зимы [туда] прибыл и Тахир-хан, о котором уже было упомянуто в кратком очерке истории ханов казахских. После того, как послы несколько раз ездили к хану, было решено, что он [Тахир-хан] вступит в услужение (мулазимат) к [Султан Са’ид]хану и привезет Султан-Нигар-ханым, которая приходилась теткой [Султан Са’ид-]хану.

    Эта Султан Нигар-ханым была та самая, о которой уже было сказано выше в повествовании [то], что она является четвертою дочерью Йунус-хана, которую после смерти Султан Махмуд-мирзы, сына [Абу-]Са’ид-мирзы, выдали за Адик-султана, сына Джанибек-хана казахского. У ханым от Мирзы Султан Махмуда был один сын Мирза-хан, бывший падишахом в Бадахшане и который в девятьсот двадцать седьмом году 234 умер естественною смертью, [228] оставив после себя сына Сулейман-Шах-мирзу, нынешнего падишаха Бадахшана. От Адик-султана у этой ханым были две дочери: старшую выдали за Абдаллах-султана, сына Кучум-хана, [которая] умерла вскоре же после этого; ту, которая была младше ее, отдали за Рашид-султана, о чем будет сказано дальше.

    Эту Султан Нигар-ханым после смерти Адик-султана взял себе [в жены] султан Касим-хан, который был братом Адик-султана. /243а/ После смерти Касим-хана ханствование перешло к Тахир-хану. Тахир-хан является сыном Адик-султана. [Тахир-]хан очень почитал ханым, настолько, что ставил ее выше [своей родной] матери. Ханым была признательна ему и высказала желание: «Ты для меня [как] сын [родной], и пока ты жив, мне [желать] другого дитя не приходило и в мысли, но я состарилась и чувствую, что уже не в силах оставаться 235 в Узбекистане. Я хочу, чтобы ты доставил меня к моему племяннику Султан Са’ид-хану, дабы остаток дней моих я могла прожить в городе и провести в спокойствии и без тревог на одном месте. Вместе с этим, так как и в Узбекистане из-за мангытов у тебя не ладятся дела и [ты не можешь] противопоставить им войско, которого у тебя [прежде] было десять леков 236, а теперь дошло до четырех леков, и у тебя не осталось достаточных сил, чтобы сопротивляться им, я буду ходатайствовать за тебя перед могульскими ханами и устрою так, чтобы между вами установились хорошие отношения и бояться бы тебе мангытов было нечего, и у тебя сбудется желание».

    Это предложение Тахир-хану пришлось по душе, и [он], направившись к границам Могулистана 237, начал переговоры о мире, а вслед за тем прибыл в Кочкар и вступил в услужение (мулазимат) к [Султан-Са’ид-] хану. [При аудиенции] из-за уважения к высокопоставленной тетке хан встал перед Тахир-ханом со своего места и сказал: « Хотя по закону подобному мне хану и не подобает вставать ради тебя с места, но я встаю из-за уважения к моей высокопочтенной тетке, которую ты доставил ко мне». И он, [Тахир-хан], преклонив свою голову по определенному обычаю, подошел к хану; и он [хан] был к нему чрезвычайно ласков и милостив.

    [Тут же] и сестру его, которая являлась дочерью [Султан-Нигар-] ханым, сосватали за Рашид султана. И в настоящее время она [находится] в его гареме и имеет детей; о каждом из них будет сказано в своем месте.

    Во время отъезда [Султан-Са’ид-хана с Кочкара] 238 вторично задержали Мухаммад киргиза и, заключив его в оковы, отвезли в Кашгар. Причиной этого было то, что его неповиновение стало [229] явным, /243б/ потому что [он] начал искать поддержки у узбеков [-казахов]. По этой причине [Мухаммад киргиз] оставался в заключении, и был освобожден из заточения лишь после смерти хана.

    [Хан] возвратился в Кашгар, а меня оставил в Могулистане, чтобы следить за порядком среди [подданного] народа. Сколько я ни старался, [чтобы навести порядок], киргизы не успокоились и снова ушли на противоположный конец Могулистана и присоединились к Тахир-хану, а некоторые из них остались. В этом году у хана родился сын 239 [Ибрахим-султан].

  150. Аноним says:

    [Это было время], когда Рашид-султан, оставшись 240 в Могулистане, расположился зимовать на Кочкаре 241. Однако Тахир-хан [в это время] находился в Узбекистане, но сложившиеся там обстоятельства вынудили его [Тахир-хана] идти в Могулистан. Он подошел вплотную к Кочкару, и половина близлежащих киргизов явилась к нему, и он принял их к себе. По этой причине Рашид-султан, опасаясь его [Тахир-хана], в середине зимы, приняв решение, ушел с Кочкара на Ат-Баши. Когда эта весть достигла высокого слуха [Султан Са’ид-] хана, в конце зимы [он сам] отправился на Ат-Баши. В Катилише 242, [не доезжая] Ат-Баши, хан встретился с сыном и восстановил спокойствие среди народа. Весной узбеки [казахи] ушли в восточную часть Могулистана 243, где расположился Хасс и Кункаш. Та часть киргизов, которая находилась при Рашид-султане 244, в душе желала соединиться с теми киргизами, которые примкнули к узбекам [казахам]. Хан, [чтобы воспрепятствовать им], отправил меня совместно с Рашид-султаном; мы поехали и перевели киргизов с Йумгала 245 и Кочкара на Ат-Баши, а сам хан поехал в Кашгар, чтобы привести весь народ в кочевья и понаблюдать, что важного произойдет между ними и узбеками [казахами]. Меня же оставили в Могулистане, поручив следить за порядком и спокойствием народа. До возвращения хана /245б/ я оставался вместе с Рашид-султаном. Когда хан прибыл с народом, перекочевав из Кашгара, [и соединился с нами, то он], разрешив выехать мне в Кашгар, соизволил сказать: «Иди и привези в Могулистан [мою] высокопочтенную тетку Султан-Нигар-ханым 246, чтобы она была посредницей между мной и Тахир-ханом и уладила дело дружелюбно». Я поехал в Яркенд и вывез ханым [с собой] в Могулистан. Хан [230] находился на Аксае. Перед моим приездом [хан], получив весть, что киргизы обитают отдельно от узбеков [казахов], он предпринял решение идти на них, чтобы привести киргизов под свое влияние. Хан выступил с Аксая. [В это время], как только прошли один переход, заболел Рашид-султан. [К счастью], в том месте оказался Хазрат Ходжа-[Нур] 247, который выехал сюда для отдыха. Благодаря присутствию и молитвам их (Хазрат Ишана) болезнь эта в три дня совершенно прекратилась. Оставив ханым с народом, я отправился за передовым войском и поспел туда в тот самый день, когда хан выступил с этого привала в дальнейший путь. По приезде я удостоился чести поклониться Ходже-Нуру и представиться в услужение хану. Вслед за тем Хазрат Ходжа уехал обратно, а хан двинулся в поход. Сорокадневный путь мы преодолели в двенадцать дней.

    Краткое изложение [того, что приключилось с нами далее] таково: когда мы достигли Ак-Куяша 248, хан отрядил со мной пять тысяч человек и послал меня с Рашид-султаном на киргизов. Киргизы находились на Арышляре. Прибыв к этому месту, мы увидели место стоянки и [одни лишь] юрты киргизов. Было ясно, что они отсюда перекочевали, побросав некоторые свои вещи и снаряжение. Мы решили, что по какой-то срочной вести они поспешно откочевали. Когда мы двинулись дальше, увидели несколько мертвых людей и множество трупов коней, убитых и израненных стрелами. В поисках [причины] мы нашли одного [раненого] полумертвого человека, от него мы узнали, что Бабачак-султан приходил из Кусана 249 и напал на киргизов, за три дня до нашего прибытия произошло большое сражение, Бабачак-султан потерпел поражение; и киргизы, отослав свои семьи к узбекам [казахам], сами отправились преследовать Бабачак-султана. /246а/ Когда мы двинулись дальше, то обнаружили около ста тысяч баранов, принадлежащих киргизам, и захватили их. Так как киргизы воссоединились с узбеками [казахами], [мы] больше ничего не стали предпринимать и, возвратившись, пришли в услужение к хану. Так как основной целью [хана] было наказание киргизов, а не противодействие узбекам [казахам], мы двинулись обратно. Этот [поход] войска получил названия «поход за баранами».

    Хотя Тахир-хан в то время имел двести тысяч 250 человек, но время его правления уже шло к упадку. Его войско от десяти леков уменьшилось до двух леков. К тому же усилилась его суровость и жестокость. По этой причине просвещенные сердца 251 султанов отвратились от него; у него был брат по имени Абу-л-Касим-султан. Народ считал, что жестокости Тахир-хана [231] исходят от него. Сразу же рукой победоносной умертвили его. И [затем] весь этот народ разом отделился и покинул его. Так что остались [лишь] он сам и его сын, больше никого не осталось [с ними]. И только лишь вдвоем примкнули к киргизам.

    Весть об этом достигла [Султан-Са’ид-] хана, когда он уже возвратился в Кашгар [со всеми своими могулами]. Причиной этого прибытия [хана в Кашгар] было то, что среди могулов поговаривали о том, что киргизы объединились с узбеками [казахами] и что узбеки [казахи] намерены утвердиться в Могулистане, и что противостоять многочисленности узбеков [казахов] нет достаточных сил, и что поэтому оставаться эту зиму в Могулистане будет опасно.

    По этим причинам хан перевел тогда Рашид-султана и всех могулов из Могулистана в Кашгар. [Когда хан был уже] в Кашгаре, пришла весть о полном разложении узбеков (т. е. о неурядицах в связи с уходом казахов от Тахир-хана).

    Был уже конец весны 252, и возвратиться вновь в Могулистан было затрудительно. И [хан] остался в Кашгаре. Перед началом весны 253 Тахир-хан явился вместе с киргизами и увел киргизов, которые [еще] оставались на Ат-Баши, [также увел] и могульских лошадей, которые были оставлены в Могулистане.

  151. Аноним says:

    У Чингиз-хана было четыре сына. Он разделил мир /85б/ между этими четырьмя сыновьями. Улус каждого сына представлял собой одну четвертую часть населенных культурных стран и пустынь завоеванного мира. Там, где в исторических сочинениях упоминаются «Четыре улуса» (улус арба’а), там имеются в виду эти самые четыре упомянутые части. Ученый Мирза Улугбек написал историю, которую он назвал тоже «Улус арба’а».

    Один из этих четырех улусов есть могульский [улус]. Он разделился на две части: одна часть — могулов, другая — Чагатаев. Но эти два подразделения по причине взаимной враждебности друг друга называют пренебрежительными именами: Чагатаи называют могулов «джете» 157, а могулы Чагатаев именуют «ка-раунас» 158. В настоящее время из Чагатаев не осталось ни одного человека, кроме падишахов чагатайских, которые являются сыновьями Бабур-падишаха. А вместо Чагатаев их наследственными городами и областями овладели [другие] люди. Могулов же осталось около тридцати тысяч в пределах Турфана и Кашгара» а Могулистан захватили узбеки [-казахи] и киргизы. Хотя киргизы тоже из могульских племен 159, но в связи с тем, что они поднимали часто восстания против [могульских] хаканов, они [217] отделились от могулов. Все могулы стали мусульманами, они вошли в [число] правоверных людей. Киргизы же, как и прежде, остались [во власти] неверия. По этой причине они отделились от могул

  152. Аноним says:

    Надеюсь мурза Хайдар Дулати всех убедил, что узбек-казахов, наследников Золотой орды, всех вырезали…
    А сегодняшние казахи, это потомки киргизов, — киргис-кайсаки.

  153. Аноним says:

    Мурза Мухамед Хайдар Дулати утверждал что сегодняшние казаки, ест узбек- казаки наследники Золотой орды. А такого народа под названием киргис- кайсаки никогда не существовала и это придуманные названия русских шовинистов и лже завистников. Истина не ржавеет, хот через 100 лет истина остается истиной.

  154. Аноним says:

    Гыыы, малыш, походу да же оперативки в твоем рудиментарном квазимосхе потомственного унтерменша из прилагательного холопско-холуйского сословия явно не хватат (справедливости ради стоит заметить, что о твоем гипертрофированном комплексе неполноценности этнического ибана этого не никак скажешь)или может быть тому виной банальное кипение гавна по тому же адресу, но как можно-с тупо повторяться и постить одну и ту же хрень с завидным постоянством озабоченного долбодятла? Эт шта, твоя врожденная тупость генетического мусора в степени банальной стекломойной амнезии или просто опечатка в методичке.
    Но в чем ты можешь быть уверен абсолютно, даун-малыш, смердящий потомок по прямой холуев из прилагательного сословия, так это в своем плебейско- туземном финоугорском происхождении, которое у тебя написано на твоем свином рыле , врожденной тупости, лживости и нечистоплотности, что в прочем является скорее основным и доминантным видовым признаком, присущим р.с., но и ,конечно, в несомненной и безусловной осведомленности (нет никакой нужды в замалчивании или умышленном преуменьшении твоих подлинных достоинств исконного сруского быдлосвина) в различных сортах гавна и стекломоя.
    P.S.
    По сабжу,
    О финских топонимах. На территории современной Украины сохранились тюркские топонимы. И что же малыш,следуя твоей логике,я должен считать украинцев потомками половцев,берендеев,печенегов,чёрных клобуках,торках,действительно живших в южнорусских степях?
    _
    Твоя очевидная дебильность просто умиляет до слез, но на то, что может щитать или не щитать невежественное недоразумение, косящее под тролля навроде тебя, малыш, может смело забить

  155. Аноним says:

    «Вкратце рассмотрим тюркскую топонимику на Украине. Ее очень много, тюркские гидронимы выступают сплошным массивом в Крыму, на Измаильщине, в Приазовье, в южной части Одесской области, много их в целом на Донбасе, в бассейне Сиверского Донца, а особенно на Полтавщине, Поросье и Переяславщине… Еще шире отражена тюркская топонимика в названиях современных сел, она охватывает все западные области… Тюркский элемент заметен и в современных украинских прозвищах, в некоторых селах (напр. Ираклиевского р-на Полтавской обл.) он выявлен очень четко, особенно в таких прозвищах как Ханделий (удалой хан), Хандюк (ханский слуга), Кучук (малый), Каракаш (чернобровый). В ряде сел сберегается ассимилированный, но четкий татарский элемент, а кое-где и, вероятно, половецкий или черноклобуцкий.» (с. 109)

    «В восточнославянских языках, особенно украинском, как известно, много лексических тюркских заимствований. Давние связи с тюркскими языками прослеживаются и в карпатских наречиях» (с. 109).

    ТЮРКСКИЙ КОМПОНЕНТ. «…земли серединной Надднепрянщины, Поросья и южного Левобережья были заселены торками, берендеями, ковуями, каепичами и иными т. н. черными клобуками, а отчасти и печенегами… они смешивались с древнерусским населением… Большую часть половцев ассимилировали татары. Некоторые группы торков, берендеев, печенегов, а также половцев и позднее татар были ассимилированы славянским населением. Этнонимические названия их сохраняются в ряде названий современных украинских сел на большей части Украины, а чаще всего встречаются в Среднем Поднепровье и прилегающих местностях.» (с. 108-9)

  156. Аноним says:

    Контакты между русским и тюркскими народами начались по крайней мере в X в. и с тех пор не прерывались. Русская лексика изобилует заимствованиями из различных тюркских языков.

    Вместе с тем есть множество фамилий и непосредственно тюркского происхождения. Их можно разделить на две группы. Первая группа, которую можно обозначить как «старинные татарские фамилии» восходит к эпохе Московского княжества и связана с татарским игом в России (1240- 1480 гг.).

    Собственно, татары, т.е. монголы, составляли немногочисленную элиту (и притом лишь в ранний период) среди тюркской военной и гражданской администрации татарского государства, на нижней Волге* Вскоре, однако, эта монгольская элита совершенно растворилась в массе тюрков. К концу татарского ига некоторые татарские сановники постепенно изменили своей приходящей в упадок державе и подчинились растущей власти великих князей московских. Естественно, с падением татарского ига в 1480 г. этот процесс ускорился.

    После покорения Казанского (1552 г.) и Астраханского (1556 г.) ханств сильно возросло число новых татарских подданных русского царя. Под властью российской короны татарская знать сохранила свои привилегии и свои имена, которые, конечно, были русифицированы обычным порядком, чаще всего путем прибавления суффикса -ов/-ев и реже -ин. В фамилиях на -ов/-ев ударение падает на предпоследний слог, в фамилиях на -ин, как правило, на конечный. Доля мусульманских имен арабского происхождения сравнительно мала в этой группе, состоящей преимущественно из фамилий русской знати и дворянства.
    В качестве примеров можно привести следующие фамилии:
    Адашев <… 'тезка, приятель'; Адаш может также быть уменьш. именем от крестильных имен, начинающихся на Ад-, как Адам или Адриан
    Азначeев < …'муэдзин'
    Аксаков < … 'хромой'
    Аракчеев < … 'пьяница'
    Арцыбашев < …'голова'
    Ахматов <Ахмат < араб. … 'достохвальный'
    Байчурин, Бачурин < … 'богатый, могущественный'
    Баскаков < … 'сборщик податей'
    Бахметьев < Бахмет/Махмет < араб. Mohammed
    Бахтеяров < перс, … 'счастливый'
    Беклемишев < … 'ожидаемый'; аналогична русской фамилии Жданов
    Бердиев, Бердыев, Бердяев < … 'он дал', перфектная форма глагола bermek 'давать'

    [Унбегаун Б.О. Русские фамилии… C.292]

    Бутурлин < … 'с прыщеватым или изрытым оспой лицом'
    Гиреев < Гирей, …фамилия династии крымских ханов, возможно контаминация названия тюрко-монгольского племени Karaj с греческим Г
    Карамзин < … 'чернявый',
    Каратаев <Каратай 'отатаренный мордвин', букв, …'черный жеребенок'
    Кобяков <… 'собака'
    Кочубей, Кочубеев <… 'маленький господин'
    Кудашев < … 'родственник, брат' возможна контоминация с монгольск. … 'свойственники'
    Кугушев <… 'длинный, высокий'
    Куломзин < … 'светло-пегий'
    Куракин < … 'сухой, неглубокий', 'жадный'
    Кутузов < … 'неистовый, безумный'
    Мансуров <Мансур < араб. … 'находящийся под защитой'
    Муратов <Мурат < араб. … 'желание, цель'
    Мусин, в качестве первой части в двойных фамилиях Мусин-Пушкин и Мусин-Пешков < араб. … 'Моисей'
    Назаров : эта фамилия обычно от имени Назар, однако в отдельных случаях восходит к тюркскому nazar < араб, nazar 'взгляд'.
    Назимов < nazim < араб, … 'устроитель, стихотворец'
    Сабанеев < … 'имеющий плуг', возможно через *sabanlaj, затем путем ассимиляции давшее *sabannaj
    Сабуров < Сабур < араб. … 'терпеливый', одно из имен господа
    Салманов < Салман < араб. … имя друга Али.
    Салтанов <Солтан<араб. sultan
    Салтыков … 'проданный'
    Тиличеев … 'молящийся'
    Тимирязев < temir 'железо' + Rijaz < араб. Rijad/Rija
    Тютчев < возможно уйгур, …'пастух' или производное от … 'курить', либо …'игрок на пастушьем рожке' (…'пастуший рожок')
    Чаадаев, Чадаев, Чегодаев < …тюркский племенной союз, названный по второму сыну Чингиз-хана < монгол, … 'белесый'
    Шарапов <Шарап < араб. …'честь, превосходство, 'почет, слава'
    Шахматов < перс. … 'правитель' + Ахмат; необычное ударение возможно под влиянием слова шахматы
    Шереметьев, Шереметев < перс. … 'лев' + Ахмат
    Шахматов < Sich < араб. … 'старший' + Ахмат.

    Кроме известного “Словаря древнерусских личных собственных имен” Н. П. Тупикова [1-Н. П. Тупиков. Словарь древнерусских личных собственных имен. “Зап. Отд-ния русской и славянской археологии имп, Русского археол. об-ва”, т. VI., СПб., 1903.], представляющего собой исключительное по полноте собрание личных имен н фамилий (отчеств), источниками для подбора, анализа и сопоставления материала по конкретным русским фамилиям тюркского происхождения могут служить различного рода летописные сведения, юридические акты, духовные и договорные грамоты, акты феодального землевладения и проч., относительно полная библиография по которым дана в монографии В. К. Чичагова[2- В. К. Ч и ч а г о в. Из истории русских имен, отчеств и фамилий. М., Учпедгиз, 1959, стр. 126—127. ], а также в книге А. В. Суперанской [3- А. В. Суперанская. Как вас зовут? Где вы живете? М., 1964, стр. 92—94].

    Из специальных изданий, содержащих списки или указатели старых русских фамилий, не отмеченных в упомянутых выше исследованиях, приведем книгу А. В. Экземплярского [4- А. В. Экземплярский, Великие и удельные князья Северной Руси в татарский период, т. 1—11. СПб., 1889, 1891.] и более поздние издания в сериях различных юридических актов, содержащие материалы по русской антропонимике [5- Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси, т. II. М., 1958; т. III, 1964 (с указателями); Акты феодального землевладения и хозяйства, т. II, сост. А. А. Зимин. М., 1956;т. III, сост. Л. В. Черепнин. М., 1961; Тысячная книга 1550 г. и дворовая тетрадь 50-х годов XVII в., подготовлена к изданию А. А. Зиминым. М., 1952. ].

    Все эти издания содержат тысячи русских фамилий, из которых значительный процент составляют фамилии тюркского происхождения. Для этимологических исследований наибольший интерес представляют источники, содержащие не только собственные имена и фамилии, но и сведения об их происхождении, т. е. родословные. (Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. См.: История правительствующего сената за двести лет 1711—1911, т. V (доп.). СПб., 1911, стр. 63 ) В этом отношении важными для изучения представляются такие источники, как “Бархатная книга” в, синодальные списки родословных [7- Родословная книга… См.: Временник имп. Московского об-ва истории древностей российских, кн. X. М., 1851. Смесь. Стр. I—VIII и 1—286.], а также краткие родословные в Общем российском гербовнике [8- Общий гербовник дворянских родов Всероссийской империи, —X, СПб., "1797—1836 (далее сокращенно; ОГДР). ].

    Преимущество этих источников для этимологических исследований заключается в том, что родословные нередко приводят различного рода разночтения фамилий, а иногда и их более близкую к источнику и фонетически полную форму. Для того чтобы ограничить рамки настоящего исследования определенным количеством фамилий, в нем за основу взят перечень русских фамилий с их родословными, помещенный в ОГДРX. В необходимых случаях в процессе исследования сведения о родословных отдельных фамилий тюркского происхождения проверяются по более полным материалам других родословных.

    Несмотря на наличие у русских множества фамилий тюркского происхождения, до сих пор не было специального исследования, посвященного этой проблеме. Е. П. Карнович, один из первых затронувших этот вопрос, отметил значительный тюркский слой в русских исторических фамилиях. “Князей из татар, вообще, — писал он, — у нас было и есть такое множество, что и ныне в простом русском народе каждого татарина называют князем…” [9- Е. П. К а р н о в и ч. Родовые прозвания и титулы в России и слияние иноземцев с русскими. СПб., 1886, стр. 174.]

    Вместе с тем надо совершенно четко понимать, что к тюркам относилась элитарная родовитая часть московского государства, его боярская и дворянская составляющие, давшие начало многим и многим известным фамилиям, составлявшим честь и славу русского (самоназвание Московии) государства. Это аристократическая составляющая дополненная в петровские и более поздние времена европейской знатью и есть та, немногочисленная прослойка, уничтоженная впоследствии восставшей чернью.

  157. чигизхан властелин евразий says:

    Русские очень боятся Исламизации казахов так Исламский мир мусульманская религия вера в Всевышнего куда сильнее чем бредовая идея фашизма империализма под названием «русский мир» почему крошечную Чечню не смогли победить и теперь платять ей огромную дань и более того пользуются ее услугой крышой потому что за Чечню воевал весь бестрашный Исламский мир который разростается день а то дня, весь мир знает что Ислам это сила которую не чем не победить наш ответ русскому миру наш Исламский мир, если к нам придут с войной на свещенный джихад встанут не только все казахи но придут и братья мусульмане с всего мира.

  158. Аноним says:

    На территории расселения финно-угров между Волгой и Доном (см. Расселение носителей ностратических языков в Восточной Европе. Финно-угры.) можно найти немало географических названий финно-угорского происхождения, оставшихся еще с дорусского периода (Гордеев Ф.И., 1990, 60). Это обширная и интересна тема, достойная специального исследования, поэтому в данной работе не ставится целью охватить для рассмотрения всю финно-угорскую топонимику как таковую, а лишь ту ее часть, которая может быть отнесена ко временам проживания носителей отдельных языков на своих прародинах или вблизи них, то есть перед началом расселения финно-угров по большим просторам северо-восточной Европы. Таким образом, здесь будет представлена топонимика этноформующих ареалов расшифровываемая при помощи именно тех языков, первоначальный диалект которого сформировался в каждом из них. Конечно, имеются множество названий, таких как, например, Арзамас (связанное с этнонимом эрзя), которые отражают дальнейшие пути миграций финно-угров, но они рассматриваться не будут, если только не лежат в непосредственной близости от прародины того или иного этноса.
    Ареал формирования вепсского языка. Здесь найдено достаточно убедительное свидетельство точности определения прародины вепсов. На западе границей ареала является река Вязьма, пп Днепра. Тут же город Вязьма. Это название могло означать, что в этих местах начинается вепсская территория, поскольку его можно представить как Весь-ма, дословно «земля вепсов» (вепс. ma «земля»). Правда, самоназвание вепсов «вепся», т.е. название должно было звучать как Вепсьма, однако упрощение в группе согласных вполне могло быть. С другой стороны, в вепсском языке имеется слово vez’i «вода». Именно оно может лежать в основе названия реки Вязьма, хотя в этом случае значение форманта –ma остается неясным. Напротив, для названия реки Вазуза на северо-восточной окраине ареала вепс. vez’i «вода» вместе с uz «новый» подходит вполне. Река Вязьма есть и в ареале саами, в языке которых есть подобное слово vedz»снег». У северо-восточной границы ареала лежит столица России Москва. Вариантов расшифровки названия города очень много и большинство из них опирается на элемент –ва, который в некоторых языках означает «вода» (М. Фасмер, 1967, том 2, 660). Возможно, исходя из др.-рус. Москов, следует рассмотреть также варианты со словами kova «твердый» или kov/kuu “месяц», имеющимися в языках финно-волжской группы (вепсском, финском, эстонском и др.) Большинство же неславянских топонимов в этом ареале имеют балтское происхождение. Это отражение более поздней экспансии балтов, предшествовавшей славянской колонизации.

    Ареал эстонского языка. На севере ареала расположен город Талдом, название которого можно перевести как «дубовый дом» – фин., эст. talo «дом», фин. tammi, эст. tamm «дуб». Название реки Лама, лп Шоши, пп Волги может иметь и славянское и балтийское происхождение, но, скорее всего его следует связывать с эст. lame «плоский». Река протекает по низменной местности и здесь издавна существовало несколько волоков из одной реки в другую. Эстонский апеллятив подходит очень даже хорошо. Название реки Дубна, пп Волги происходит от эст. tõbine «болото», а название ее притока Сестры означает не степень родства по женской линии, а название ягоды, растущей по берегам рек (эст. sõstar «смородина»). Река Смородина часто присутствует в русских сказках. Река Кимера (старое название), на которой лежит город Кимры Тверской области может иметь в основе два близких по значению эстонских слова kime «резкий» и raev «ярость». Название правого притока Сестры реки Яхрома и города на ней с помощью финского языка можно перевести как «некрасивая река» (фин. joki «река» и ruma «некрасивый»). В эстонском языке найдено соответствие только для первой части слово (jõke «река»). Севернее эстонского ареала есть другая река Яхрома, лп Медведицы, лп Волги. Она может маркировать путь миграции древних эстов.

    Ареал саамского языка. В ареале много загадочных топонимов, большинство из которых не имеют надежной этимологии. Возможны такие гидронимы саамского происхождения:
    р. Клязьма -, лп Оки, пп Волги – саам. кāллесь «муж»;
    р. Ландех, лп Луха, пп Клязьмы – саам. ланнт «лужа» (река протекает по болотистой местности);
    р. Лух, пп Клязьмы – саам. лухт «бухта»;
    р. Улейма, пп Волги выше Рыбинска – саам. велльм «протока»;
    р. Юхоть, пп Улеймы, лп Волги – саам. йокка «река» (фин. joki).

    Ареал мордовского языка. Топонимов финно-волжского происхождения в ареале немного, но о пребывании здесь племен мордвы может говорить название речушки Мордвес, лп Осетра, пп Оки на севере ареала. На ней расположен и поселок Мордвес. В названии несомненно заключены этнонимы соседних племен мордвы и вепсов (веси). В самом центре ареала расположен город Тула, название которого можно перевести как «клин» (мокша, эрзя тула «клин»). На севере Московской области имеется город с аналогичным названием Клин. Западной границей ареала является течение Оки, название которой можно понимать по-разному. Одним из вариантов может быть Золотая (языки мокша и эрзя – ока «золото»). В названии реки Красивая Меча, возможно, скрывается значение «мелкая» (мокша маця «мелкий»).

  159. Аноним says:

    Ареал финского языка. Ареал ограничен с севера Клязьмой и с юга Окой. О местоположении здесь финской прародины хорошо свидетельствует название города Ликино-Дулево, образованного объединением двух населенных пунктов соответствующих названий. Эта местность расположена в области известных Шатурских низинных болот и оба названия отражают особенности географического ландшафта. Фин. lika «грязь» ранее могло иметь значение «болото» (ср. мар. lükö «трясина»). Название Дулево следует выводить из фин. tulva «наводнение, паводок», поскольку весной низменная местность непременно заливается талыми водами. Финское suo «болото» скрывается в названии реки Суворощь, пп Клязьмы, поскольку река протекает по болотистой местности. Для второй части слова может подойти фин. roska(t) «мусор». Для объяснения названия города Шатура можно предложить фин. hattara «облачко» (первоначальное š рефлексировалось в финском языке в h), но неясна мотивація названия. В Касимовском районе Рязанской области есть деревня Кочемары. Очевидно, происхождение ее название – финское. Для фин. marja «ягода» неплохо подходит мар. кочо «горький», но ягода по-марийски – мöр, и это слово не могло произойти от мар, в то время как в финском есть kataja «можжевельник», ягоды которого горьковаты на вкус. Странное для русского языка название поселка Черусти в Шатурском районе Московской обл. может быть переведено как «крайний домик» (фин. syrjä «край». hytti «каюта, кабина»), а название поселка Тума Клепиковского района Рязанской области может происходить от фин. tumma «темный». Название Оки все-таки даже лучше выводить из общего финно-угорского корня jok (фин. joki «река»). Финское происхождение могут иметь также следующие топонимы Ково, Кудом, Курша, Мурмино, Шехмино, Ювино и др.
    Ареал коми. Ареал целиком входит в Нижегородскую область, занимая ее правобережную часть. Тут преобладающее большинство топонимов финно-угорского происхождения можно расшифровать при помощи языка эрзя. Племена мордвы эрзя пришли сюда позднее и в недавние исторические времена составляли подавляющее большинство местного населения. Тем не менее, кое-где остались следы пребывания в этих местах коми. Более всего привязано к местности название озера Вад карстового происхождения, через которое протекает река Вадок, пп Пьяны, лп Суры, пп Оки. Тут же расположено село Вад. На языке коми вад именно и означает «озеро». Названия острова Барминский на Волге и села Бармино неподалеку могут происходить от коми парма «ельник». В более северных областях имеется еще несколько деревень такого названия, которые маркируют пути дальнейших миграций коми. Жаркие споры вызывает происхождение название реки Сура, пп Волги. Объяснение в основном ищется в языках эрзя и мокша, однако ближе к истине те, кто выводит это название из удмуртского шур «река». Удмуртский ареал расположен несколько в стороне от течения Суры, но подобное слово имеется в языке коми – шор теперь означает ручей, но ранее вполне могло иметь значение «река». В бассейне верхней Суры расположен ареал ханты, в языке которых река называется тор. Подобные слова с тем же значением имеются в венгерском и манси (ár и тур соответственно). Согласно фонологическим закономерностям все эти слова восходят к одному древнему корню šur «река», существовавшему в пермских и угорских языках. Название реки Тёша, пп Оки, возможно, происходит от коми тöщö «полый». Для расшифровки названия деревни Тамболес Выксунского района можно предложить коми том «молодой» и пелысь «рябина». Река Серёжа, пп Тёши, пп Оки – не от коми ли сер «узор» и эжа «дерн». В языках эрзя и мокша ничего подходящего не найдено.
    Ареал хантыйского языка. Большая часть ареала входит в территорию современной республики Мордовия. Естественно, что здесь превалирует мордовская топонимика. Однако на своей прародине ханты оставили четкие следы. В Сосновоборском районе Пензенской области есть два села Русский Качим и Мордовский Качим, а также река Качимка, пп Суры. Для расшифровки названий хорошо подходит хант. качəм «вода из снега». В верховьях река теперь уже пересохла, очевидно, она в основном питается талыми водами. Топоним несколько выходит за пределы ареала ханты, но в верховьях рек, где они не представляют собой четко выраженных природных рубежей, границы ареалов могут смещаться к другому природному рубежу. В данном случае граница ареала ханты в верховьях Суры могла перейти на ее приток Барыш или даже далее до Свияги, поскольку название этой реки можно толковать при помощи хантыйского языка. Вторая часть слова явно имеет финно-угорский корень jok/jog «река» (хант. joğən). Для первой части может подойти хант. säw «ручей». При вполне возможной метатезе выходит «ручей-река». Соединение семантически близких слов в одно – явление в языках не редкое, однако, Свияга проложила свое русло в толще осадочных глинистых пород, поэтому, скорее всего, ее название следует толковать как «Глинистая река», если иметь в виду хант. sāwi «глина». Название реки Сарка, лп Суры, пп Волги может иметь хантыйский корень *sarka «быстрый» (хант. sarəğ «скоро», sarqa «не надолго»). Названия для реки «Быстрая» и подобные встречаются довольно часто. Для расшифровки названия села Мельсаны Ельниковского района в Мордовии хорошо подходят семантически связанные хант. mel «глубокий» и suŋy «полынья». А если в селе Лунька Ардатовского района в изобилии растут клены, то его название может происходить от хант. luŋk «клен», хотя возможно и мордовское происхождение названия. Интересным поводом для названия села Вертелим Старошайговского района могут быть семантически связанные слова хант. wərte «красный» и ilim «стыд». Вообще же надо сказать, что на прародине хантов имеется очень много топонимов фонетически близких словам хантыйского языка, но нет дополнительный признаков, которые бы позволяли делать их расшифровку. Например, столица Мордовии может иметь связь с хант. sarn’ə «золото», но подобные слова имеются и в других финно-угорских языках и все они заимствованы из иранских. Да и мотивация названия «золотая» для мордовской столицы не проглядывается.
    Ареал марийского языка.В самом ареале и на ближайшей территории имеется насколько топонимов, которые расшифровываются при помощи языка марийцев. Наиболее убедительным свидетельством пребывания их предков в этих местах является название небольшой реки Изнаир, лп Хопра, лп Дона (98 км длины). Мар. iziŋer «ручей» хорошо подходит фонетически и по смыслу (мар. изи «маленький», eŋer «река»). Правда, река протекает уже в ареале венгерского языка, поэтому могла получить свое название во время миграции древних марийцев на восток. Для названия небольшой реки Матыра, лп Воронежа, лп Дона хорошо подходит мар. мотор «красивый». Есть и городок Матыра неподалеку от Коломны. Хотя название может иметь и тюркское происхождение, поскольку имеются тат. и башк. матур «красивый». Однако вопрос не простой, ибо в тюркских языках не было слов с начальным m, этот звук появился в них позднее, в основном в заимствованных словах. В древнетюркском имелось слово batur «герой,богатырь» и оно сохранилось в этом же значении во многих современных тюркских языках (в том числе в татарском и башкирском как батыр). Сомнительно, чтобы в таком случае татарское и башкирское матур было исконно тюркским. Очевидно сначала марийцы позаимствовали тюркское слово, придав ему новые форму и значение, что нередко проявляется в заимствованиях, а из марийского оно уже попало в татарский и башкирский. На северной границе ареала расположен город Тамбов, название которого легко расшифровывается при помощи финского, эстонского либо марийского язык фин. tammi, эст. tamm, мар. тум «дуб», фин. puu, эст. poom, мар. пу «дерево». Тот же корень для названия дуба может быть в названии поселка городского типа Тамала в Пензенской области. Однако, поскольку название поселку дано от реки Тамала, на которой он лежит, происхождение названия может быть мордовским – языка мокша, эрзя тума «дуб», ляй «река». Для расшифровки названия районного центра в Воронежской области и одноименной реки Эртиль, на которой он расположен, также можно привлечь марийский язык. Если с мар. теле, тель «зима» связать эр «утро», то топоним можно перевести как «зимнее утро». Правда, мар. эр заимствовано из тюркских языков, но это могло произойти еще в то время, кода предки современных марийцев были соседями тюрок, что мы увидим позже. Название реки Чигла, лп Битюга, лп Дона можно соотнести с мар. чыгыла «липкий». А для названия реки Савала, пп Хопра, лп Дона хорошо подходит мар. савала «ложка», правда мотивация названия выглядит странной.
    Ареал удмуртского языка. Ареал захватывает большую часть Пензенской области, северо-восточную часть Тамбовской и западную часть Мордовии. Здесь также преобладает мордовская топонимика, но часть «темных» топонимов можно объяснять при помощи удмуртского языка. Правда, все объяснения остаются пока на уровне предварительных гипотез, поскольку они не привязаны к особенностям местности. Название областного центра Пенза можно понимать как «пепел стеблей»: удм. пень «пепел» и зу «стебель». Праформой второго слова было *за, переход первичного a в u в удмуртском языке имел место (ср. коми за «стебель травы»). Такое толкование можно рассматривать, поскольку в Бековском районе Пензенской области есть село Поим, название которого тоже означает «пепел», правда в языке коми (пöим), в удмуртском же подобное слово пока не найдено. Во времена подсечно-огневого земледелия производилось выжигание лесного участка для засева культурными растениями прямо в пепел, так что подобные топонимы вполне возможны. Название районного центра Мордовии Старое Шайгово, лежащего несколько в стороне от ареала удмуртов, может происходить от удмуртского шайгу «могила», что тоже может быть достаточно правдоподобным. Менее вероятно толкование названия районного центра Пачелма в Пензенской области. Для этого предлагается сразу три удмуртских слова: пучы «ива», ыль «сырой, влажный» и му «земля». Логическая связь между словами имеется, но насколько такое толкование соответствует местности, сказать трудно. Также есть логическая связь между удм. папа «птица» и пуз «гнездо». Первоначальное папа-пуз могло превратиться в название села Папузы и деревни Папуз-гора Базарносызганского района Ульяновской области на границе с Пензенской.

  160. Аноним says:

    Ареал венгерского языка. Ареал расположен между реками Хопер и Медведица и входит в Волгоградскую область. Большинство ойконимов здесь славянского, относительно недавнего происхождения. Будучи на пути неоднократных передвижений азиатских народов, эта территория долгое время не имела постоянного населения, тем не менее, свидетельства о пребывании здесь мадьяр сохранились, в основном в гидронимике. При этом часть названий, расшифровываемых с помощью венгерского языка находится за пределами ареала. Это может свидетельствовать о том, что при возможных дальних миграциях большая часть мадьяр, оставаясь на своей прародине, расширяла территорию, заселяя соседние земли. Такое заключение может нам понадобиться в последствии. Название реки Арчеда, лп Медведицы, лп Дона, которая характеризуется очень извилистым руслом, хорошо переводится при помощи венгерского языка: ár «течение, поток» sodor (читается шодор) «крутить, скручивать». Корень второго слова входит в состав словосочетания a folyo sodra «течение реки». Также хорошо привязано к местности название реки Машка, лп Чира, пп Дона. Поскольку в бассейне нижнего Дона обрывистые склоны рек повсюду обнажают коренные породы известняка, первоначальное название реки звучало несколько иначе: венг. mészkő «известняк», но впоследствии было переиначено на русский лад. Между устьями Хопра и Медведицы есть небольшое озерцо, которое называется, однако, Большие Чиганаки. Такое же название носят несколько хуторов в Кумылжанском и Котельническом районах Волгоградской области. Для расшифровки названия хорошо подходят венг. csiga «улитка» и nagy «большой», а венг. élmény «удовольствие, наслаждение» хорошо соответствует названию озера Ильмень при впадении Кумылги в Хопер. Точно также имеется село Ильмень в Руднянском районе и несколько хуторов с названием Ильменский в Михайловском районе. Однако все эти названия могут иметь булгарское происхождение (чув. йĕлме «ильм, вяз»). Название реки Токай, пп Елани, пп Савалы, пп Хопра точно соответствует названию города в Венгрии (вспомним знаменитое токайское вино). В Волгоградской области имеется две реки Елани, одна в бассейне Хопра, а другая является притоком Терсы, пп Медведицы. Такое же название имеет город в месте слияния Елани и Терсы. В слове может скрываться венг. leany, lany «девушка». Для первой части слова можно предложить венг. jó «хороший». Можно найти венгерское толкование и для названия реки Хопер, хотя при этом мотивировка названия остается туманной: hő «теплый» и bőr «кожа, шкура» либо bor «вино». Венгерского происхождения может быть также название города Балашов Саратовской области: венг bálás «вязанка», öv «пояс, ремень» . Попутно можно заметить, что название реки Терса может иметь булгарское происхождение (чув. тырса «ковыль»).
    В ареале языка манси, основная часть которого приходится на республику Чувашию, следов пребывания вогулов пока не обнаружено.

  161. Аноним says:

    Со времен неолита территорию Западной Сибири населяли народы, различные по своим антропологическим, языковым, культурным типам. Это были самодийцы, угры, тюрки. По предположению А.В. Головнева, тюркские племена хунну в Западной Сибири обитали уже во II-III в.в. н.э. [1995:55]. По другим данным, около тысячи лет назад на территории современного юга Тюменской области появляются племена кыпчаков, часть которых была вытеснена из степных районов монголами [Очерки… 1994:36]. В VI-IX в.в. западносибирскую лесостепь занимают значительные массы тюрков, пришедших из районов Алтая и Центрального Казахстана [История Сибири… T.I. 1968:304]. Н.А.Томилов считает возможным говорить о древнетюркских племенах, появившихся ранее кыпчаков (IX-X в.в.) и составивших основной этнический компонент на первом этапе этногенеза западносибирских тюрков [НР1994:328].

    Античные историки писали о живших в Крыму еще до нашей эры кимерийцах, таврах, аланах, скифах и, возможно, на побережье колониях греков — эллинов, римлян и готов. Проникновение древних тюрков в Крым относят к IV в. Сначала это были гунны, затем древние булгары, хазары, огузы, печенеги, кыпчаки. В начале XIII в. в Крым пришли татаро-монголы, войска которых в основном состояли из фрагментов различных тюркских племен [КГН 1998:8].

    Естественно, дотюркский субстрат находит отражение в системах топонимии указанных территорий, оказывая влияние как на лексическом, так и на фонетико-морфологическом уровнях, что нельзя сбрасывать со счетов, изучая внутреннюю (семантическую) структуру топонимов.

    Наиболее ранним типом наименований с тюркской основой в местах проживания тюрков являются топонимы, образованные от родоплеменных названий. «Все кочевники-скотоводы обладали плотно разветвленной родоплеменной структурой, каждая из которых, от племени до самого мелкого подразделения, кочевого аила, имело свое имя, что составляло десятки названий. Кочевание не хаотичный процесс: за каждой родоплеменной особенностью закрепились определенные пастбища, стоянки, места водопоев. Своего рода «документом», утверждающим право преимущественного использования этих угодий, было родовое имя, присваиваемое урочищу» [КГН 1998:10]. По мнениюМ.Н. Нечай, «от этнонимические топонимы составляют достаточно большую группу» [1994].

    К топонимам с этнонимической основой, встречающимся на территории юга Тюменской области и Крыма, мы можем отнести следующие:

    1. Акман — тюркский этноним
    [ССТРПН 1994:62]. В Сибири проецируется в ойкониме Ахманаи, д. (Тобольский район); в Крыму: Ак-Манай, д. (совр. Каменское).

    2. Алабаш— тюркский этноним [Радлов 1929:74]. В Сибири с такой основой имеется гидроним оз. Алебашево (в черте города Тюмени); в Крыму: левый приток реки Сары-су — Алабаш [КГН 1996:20].

    3. Андайлы тюркский этноним [КГН 1998:54]. В Сибири с такой основой имеются топонимы: Ю-Андреевские, с. (тат. назв. Индрей <= Индиляр), оз. Андреевское (тат. назв. Индрей); в Крыму: р. Индол (Белогорский район), р. Индол II = р. Андол, = р. Индал = р. Ивдол [КГН 1998:54], Куру Ивдол = Сухой Индол (близ Судака), Малый Ивдол = Чурук-Су (окр. Бахчисарая) [КГН 1992].

    4. Асан — тюркский этноним [Радлов 1929:20]. В Сибири с такой основой имеется ряд топонимов: уроч. Асам, оз. Асанкуль, возв. Асантубэ [Фролов 1995:20];
    в Крыму: Перевал Кок-Асан — Богаз [КГН 1988:71], поляна Нижний Кокасан (Белогорский район) [КГН 1986:94].

    5. Капка — тюркский этноним [ССТРПН 1994:269]. В Сибири этот этноним проецируется в названии ю. Балахлейские (тат. назв. Капкана, Аромашевский район) [ПВПН]; в Крыму: р. Капкалы (район Судака) [КГН 1998:70].

    6. Манжули (каракалпаки племени ктай) [ССТРПН 1994:292]. В Сибири с такой основой существует ойконим Ембаево, с. (тат. назв. Манжел); в Крыму: г. Манджил (г. — здесь и далее гора), она же Манжул, г. Манджил-Кая I, г. Манджил-Кая II, источник-фонтан Манджел-Чешме, источник Манджил-Чокрак (близ Судака) [КГН:88-89].

    7. Этноним тархан [ССТРПН 1994:172,366]. В Сибири проецируется в названиях: Тарханы, д., Чечкино, с. (тат, назв. Тарган, Ярковский район); в Крыму оз. Тарханское = Кият [КГН 1998:70] д. Тархан (совр. Вишневка, Красноперекопский район), п-ов Тарханкут (северозападная часть Крыма),мыс Тарханкут = Эски-Форос, тарханский залив = Каркинитский залив (залив, отделяющий Крымский п-ов от материка) [КГН 1998:64].

    8. Чаган — казахский этноним [ССТРПН 1994:420]. В Сибири соотносится с микротопонимом Чегэн оц (Чиганский конец (деревни), д. Яр, Ялуторовский район); в Крым у: левый приток реки Сары-Узень — Чаан-Баир [КГН 1986:133], м. Чегене (Керченский район) [КГН 1986:135].

    9. Яман —тюркский этноним [ССТРПН 1994:464]. В Сибири проецируете я в ойкониме: Емана-ул, д.; в Крыму: седловина Малый-Яман-Таш (район Судака) [КГН 1996:8 7]

    10. Янтук (казахи племени али-мулы) [ССТРПН:464]. В Сибири существует с. Янтык (Тюменский р-н); в Крыму: балка Янтык в Имаретской долине [КГН 1998:147].

    Корректно сопоставить топонимы, являющиеся географическими названиями , отражающими особенности внешнего облика объекта, его физическое состояние:

    1. В Сибири: оз. Большой Уват (тат. назв. Олыкуль, Вагайский район); в Крыму залив Олу-Ден-гаси = Каркинитский залив [КГН 1986:64]. Оним отражает признак объекта: тюркское олы/олу — «большой».

    2. В Сибири: пруд Сасыккалым (д. Яр, Ялуторовский район); вКрыму: оз. Сасык [КГН 1986:105], г. Сасык-Бурун [КГН 1986:105], г.Сасыхан-Тепеси [КГН 1986:105]. Оним возник от тюркской лексемы сасык — «вонючий», «прокисший», «болотистый».

    3. В Сибири: р. Иртыш; в Крыму: г. Иртыш = Карчигалы II (вост. часть Караби-яйлы). По народной этимологии Иртыш <= ер («земля») + тишу («прорывать») = «прорывающий землю», что соответствует характеру происхождения балки и поведения реки.

    4. В Сибири: р. Караелга (д. Осиновская, Вагайский район); в Крыму: овраг Кара-Джолга (северный склон Караби-Яйлы) [КГН 1986:61]. Тюркское кара— «черный», елга/джолга— «река».

    5. В Сибири: поле Козгонъялан (с. Казанка, Вагайский район); в Крыму: утес Кузгунны-Каясы [КГН 1986:76]. Тюркское козгон —«ворон».

    6. В Сибири: ю. Сунгуровские (тат. назв. Пишкин, Ялуторовский округ) [ПВПН]; в Крыму: гребень Сунгурэгрек-Кая хребта Орта-Сырт [КГН 1986:112]. Тюркское сунгу — «шило»: оним связан с очертанием объекта.

    7. В Сибири: Теренкуль (Исетский район); в Крыму: р. Терень-Джилга (окрестности Бахчисарая) [КГН 1986:94]. Тюркское терен — «глубокий»: оним дан по характеру объекта.

    Имеются определенные параллели в детерминативной лексике:

    1. Уба— возвышенность в Сибири; оба — гора в Крьму: Тепе-Оба (г. Феодосия), Урыс уба (Ялуторовский район).

    2. В Сибири: село Сала (Новака-ишкуль, Ярковский район); в Крыму Ени-Сала (ныне Красноселевка, Белогорский район), Сала (ныне Грушевское, Судакский район), Улу-Сала(ныне Синапное, Бахчисарайский район). Название восходит к тюркской лексеме сала — «село», «деревня» в тюркских языках.

    По нашим наблюдениям, и в Западной Сибири и в Крьму при построении двухкомпонентных топонимов активнее используется синтаксическая конструкция изафет I, характеризующаяся отсутствием аффиксов притяжательности. В Сибири: Сэел юл («сингульская дорога», Ялуторовский район) (вместо сэел юлы — изафет II. Такие конструкции (изафет II и III) характерны для топонимии Татарстана и Средней Азии), Тирмэн тубэ («Мельничный холм», Ялуторовский район). Карга сас («Воронье болото», Ялуторовский район); в Крыму: Кефе-Иол Кефейская (Феодосийская) дорога) [КГН 1986:67], Паша-Тепе («Царский холм», г. Феодосия) [КГН 1986:99], Чилтер-Кая (г. Бахчисарай) [КГН 1986:137]. Преимущественное использование конструкции изафет I в Сибири объясняется синтаксическими нормами сибирскотатарского языка, в котором изафеты II и III не используются. Наблюдения над крымскотатарскими топонимами позволяют сделать предположительный вывод о схожести синтаксических конструкций сибирскотатарского и крымскотатарского языков.

    Таким образом, несмотря на географическую отдаленность, различные особенности языков и диалектов сибирских и крымских татар, наблюдается определенное сходство в лексическом составе топонимов, детерминативов и структуре наименований. Это объясняется, вероятно, общностью базового лексического состава языков на основе древнетюркской лексики, которая в известной мере консервативна.

  162. адаец says:

    Коловрат ибн Басиленко ибн Saad ибн Тайчибеков, ходи молча — дыши ровно и не забывай при этом, плотно сжимать свой сфинктер, дольше проживёшь…

  163. вера says:

    Орду расколола ВЕРА. Одни приняли мусульманство, другие — христианство, третьи — остались в прежней родной вере.

  164. михась says:

    В.Ключевский писал, что граница Черниговской земли «находилась в 70 верстах от Москвы». Туда ездили на охоту за драгоценными мехами. Нынешняя Москва началась с хутора Стефана Ивановича Кучки, который обустроил в болоте на берегу реки свой хутор для добычи пушнины подальше от глаз. Хутор окружил частоколом, теперь на этом месте Кремль. Юрий Долгорукий приехал к Кучке, женил своего сина Андрея на его дочке Улите, а Кучку убил. Историк Карамзин — Москва на крови построена и «долгое время именовалась Кучковым». Кучково поле — ныне ул. Сретенка и Лубянка.

  165. Коловрат says:

    Аноним: 09.02.15
    «Сами портянные лапотники не в курсе, что они финноугры примешанные со всякими…»—Ты ,малыш,найдёшь сейчас немешанные народы? Рассказать тебе,что представляют из себе немцы или англичане? Посмотри на лица казахских политиков,Гани Касымова и Айдоса Сарыма. Это одинаковый генотип?

  166. Коловрат says:

    Орду расколола ВЕРА. Одни приняли мусульманство, другие — христианство, третьи — остались в прежней родной вере.

    «прежняя родная вера» казахам никогда не была родной, это вера монголов и калмыков наших врагов, а казахи были и остаются муслимами.

  167. Коловрат says:

    Коловрат фальшивый»казахи были и остаются муслимами.»—О,идиот! Ты хоть ник-то соответствующий себе сделай,мусульманин тоже мне нашёлся. Мусульманином нужно быть,а не болтать об этом.

  168. астраханский губернатор А.П.Волынский says:

    В истории казахов были не только печальные страницы но и славные подвиги, без онных не было бы государства.токмо касательно побоищ казахов узбеками, ногаицами и прочего сброда,виноват их (казахов)государь Тагир.человек весьма не дальновиден и груб.Своим высокомерием и жестокостью вызвал бунт у подданных сего государства Кайсацкого.Чем немедля воспользовались известные племена.
    Степные боевики
    Между тем исторические источники таят еще массу в должной степени не осмысленной информации о прошлом казахов. Именно эти не афишируемые факты объясняют, каким образом, к примеру, казахам удалось добиться гегемонии на территории современного Казахстана. Первым и главным секретом казахских военных побед (вопреки привычным представлениям, кочующим от одного автора к другому) стало то обстоятельство, что казахи освоили огнестрельное оружие первыми из кочевников региона. Именно с использованием огнестрельного оружия была связана самая громкая победа над джунгарами в 1643 году, когда всего 600 воинов-казахов сумели в горном проходе остановить 50-тысячное джунгарское войско.

    Впоследствии джунгары также стали широко использовать «огненный бой» и даже вырвались вперед за счет освоения технологии производства артиллерии, но остальные кочевые народы, являвшиеся противниками казахов, не могли тягаться с ними в этом компоненте. Так, в ходе участившихся в 20-е годы XVIII века казахо-калмыцких столкновений астраханский губернатор А.П.Волынский отмечал, что «калмыки, конечно, могут пропасть, ежели так сильно оные касаки на них идут, понеже они так перед касаками робки, например, где оных сот 5 или 6, а калмыки пятью или шестью тысячами не могут противу их устоять, понеже касаки имеют больше пищалей, нежели луков». В свою очередь, А. И. Тевкелев отмечал, что казахи «сайдаков употребляют мало, а войне имеют большую часть огненного ружья без замков с фитилями. Башкирцы в военный случай употребляют токмо одне сайдаки с луками, а огненного ружья никакова нет».

    Другим чрезвычайно важным фактором в условиях резко-континентального климата и регулярных, как нынешние финансовые кризисы, джутов (случавшихся, кстати, в соответствии с народной приметой чаще всего в год зайца) стала уникальная система казахской взаимоподдержки. Как писал Шокан Уалиханов, «кроме врожденной чувствительности, кайсака заставляет быть сострадательным еще то понятное всякому опасение сегодня или завтра обнищать самому через баранту или падеж, столь частые в степи. Взаимная друг другу помощь, оказываемая кайсаками в последнем случае, достойна подражанию и просвещенному европейцу».

  169. Барак Обама says:

    Смешно когда грязный славяно-угорский мусор, потомки немытых крепостных холопов без истории и культуры угрожают нам, степнякам. Наши предки 1500 лет контроллировали почти всю Евразию, от Великой Китайской стены до Крыма и Кипра. Нашим половецким, хазарским и монгольским предкам русичи чистили сапоги своими языками, чтобы удостоится милости Великого хана.

  170. Барак Обама says:

    Единственной законной властью на территории Орды является ханская. Всякие искусственные и неполноценные псевдогосударственные образования (вроде рф) не имеют права на существование. Славянские рабы всю свою историю были личным имуществом тюрко-монгольских народов. Скифский, гуннский, аварский, тюркский, печенегский, половецкий, хазарский, ордынский сапог не давит?

  171. Казах says:

    Ну руские до петра первого были все алкашами. Незнали как строить город. А перт для улутшения нации привел из Германии больще милиона немцев. И немцы обучали руских. До 1941года во всех вузах в росии занятия шло на неменцком языке. Это из истории. Как новгородски князь победил крестаносцев при помощи Золотои Орды. Читаите руские свою историю.

  172. Аноним says:

    Незнали как строить город/ ты, каззел, и щасс не знаешь, как город строить

  173. Здесь рюс не вопяет says:

    Русские, если, вы, конечно, русские, а не потомки тюрков, немцев и т.д., потому что кто только не делал «шпили-вили» русских женщин, почему и зачем вы лезете в дела других государств? Ладно, вы ненавидите нас, казахов — азиатов. Но, почему вы ненавидите братьев-славян украинцев, поляков? Кстати, русские, поздравляю вас! Сегодня испанцы по футзалу сделали «урус, секир башка!»

  174. Чингис-хан says:

    Казахстан, как и Украина искусственные, недавно образованные страны, расположенные на Русских Землях. Кстати Славяно-Арии русоволосые, со светлыми глазами люди, хохлы же, в основном смуглые, черноволосые, с темными глазами — сильно сомневаюсь что они славяне. О тюрках я вообще молчу. Кстати Золотая Орда к тюркам , монголоидам никакого отношения не имеет.

  175. Уралец says:

    Что ни говори, но трава хорошая, забористая. Судя по бреду, который выложен в комментах, чуйскую употребляют пейсатели казахстанские.

Добавить комментарий

You must be logged in to post a comment.