[:ru]
Когда ни будь, наступит такое благословенное время, и историю татарского народа, наравне с историей других тюркских народов, будут изучать во всех ведущих университетах мира. В качестве предмета, наглядно показывающего бесценный вклад тюрков в строительство мировой цивилизации. А пока вашему вниманию мы представляем книгу известного татарского писателя и публициста, патриота татарского народа, борца за татарский язык Рафаэля Мухамеддинова.
В книге изучается древнейший период тюркской истории на основе лингвистических материалов. Показан механизм возникновения языка как такового. В книге исследуются закономерности развития тюркского языка в древности и влияния не только его лексики, но и элементов его грамматики на развитие других языков.
Автором впервые в мире представлена оригинальная лингвистическая таблица, которая играет такую же роль в языкознании, как таблица Менделеева в химии Он также опирается в своих исследованиях на свою Солнечно-дождевую теорию. Эти ноу-хау представляют собой новые методы, которые открывают дальнейшие горизонты в сфере этимологии и языкознания вообще.
Все эти изыскания позволили автору сделать также определенные обобщения относительно древнейшей истории и происхождения тюрков.
Мухаметдинов Рафаэль Фардиевич (канд. исторических наук) родился 4 мая 1947 г. в г. Березовский Свердловской области. В 1974 г. окончил Турецкое отделение (филологию) Восточного факультета Ленинградского (С-Петербургского) университета.
До 1981 года работал в индустрии туризма в Ленинграде. С 1981 года работал научным сотрудником в системе АН Татарстана, с 1996 года по 2013 год – в Отделе истории общественной мысли и исламоведения Института истории им. Ш. Марджани АН РТ.
Является автором нескольких монографий по истории татарской общественной мысли и истории формирования общетюркской идеологии (тюркизма) 20 века:
Одновременно его всегда интересовала древняя история тюрков и их культурные контакты с другими народами. Он более 20 лет собирал лингвистические материалы разных языков по этой теме, и данная книга стала плодом этой работы
Им опубликовано также большое количество статей в периодической печати на русском и татарском языках, есть также публикации в турецких журналах.
Мухаметдинов Р.Ф. – один из инициаторов создания в Татарстане Общества культуры им. Ш. Марджани (1988 г.) . Он был первым председателем Ассамблеи Тюркских Народов (АТН) СССР-СНГ (1991-1993 гг.).
С 4 ноября 2007 года является членом Координационного Совета Всемирной Ассамблеи Тюркских Народов (ВАТН). Он принимал участие в работе многих международных конференций и политических форумов по проблемам тюркских народов, проводившихся в СНГ, Турции и США.
ТЮРКИ В ИСТОРИИ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
ОГЛАВЛЕНИЕ ——————————
ПРЕДИСЛОВИЕ ———————————
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ЭВОЛЮЦИЯ МИРОВОЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ —————————
I. ОБЩЕПРИЗНАННЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ———————————
1. Шумерская цивилизация. —————————————
2. Древнеегипетская цивилизация. ————————————-
3. Древнегреческая цивилизация. —————————————
- Древнеримская цивилизация. ——————————————
5. Финикийская цивилизация. ——————————————— - Еврейская цивилизация. ————————————————
7. Арабская цивилизация. ———————————————— - Французская цивилизация. ———————————————
9. Американская (Англо-саксонская) цивилизация. ————— - II. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТРЕХ БЛИЖНЕВОСТОЧНЫХ
ЦИВИЛИЗАЦИЙ ————————————————————-
Истоки египтян и финикийцев в далекой Азии ——————
2. О происхождении шумер ————————————————
III. ШУМЕРСКИЙ И ТЮРКСКИЕ ЯЗЫКИ ——————————
IV. ЭТРУСКИЙ И ТЮРКСКИЕ ЯЗЫКИ ———————————
- V. ЯЗЫКИ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ И ТЮРКСКИЕ ЯЗЫКИ —
- VI. КОНЦЕПЦИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ ————————————
- Классическая или традиционная концепция истории. ———
2. Индо-европейская (арийская) концепция истории. ————- - Евразийско-тюркская концепция истории. ————————
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: РОЛЬ ТЮРКОВ В ФОРМИРОВАНИИ
ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ ДРЕВНЕГО ЧЕЛОВЕКА —-
- МЕХАНИЗМ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЯЗЫКА —————————
- II. ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ПОНЯТИЙНЫХ
ПЕРВООСНОВ, ВОЗНИКШИХ В ДРЕВНОСТИ. ——————
III. О ТЮРКСКОЙ КОСМОГОНИИ. —————————————
- Хаос из воздуха и воды, понятия изобилия (наличия чего-либо) и
пустоты (отсутствия чего-либо). ————————————— - Оранжевые пятна (точки) на скальных рисунках. —————-
3. Об обозначении солнца в тюркских языках. ————————- - О возникновении слова «Тенгри» —————————————-
IV. ВЕЛИКАЯ ТЮРКСКАЯ ПРАМАТЕРЬ «АБИ»
И СВЯЗАННЫЕ С НЕЙ ПОНЯТИЯ. ————————
1. Старшие в роду-племени. ————————————————-
2. Младшие в роду-племени. —————————————————
V. ТЮРКСКОЕ ЯЗЫКОВОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО
И ЕГО СЛЕДЫ В МИРЕ. ————————————-
- Возникновение личных тюркских местоимений. ——————
2, Показатели множественного числа в тюркских и других языках. —
3. Превосходная степень прилагательного в тюркских и других
языках. ——————————————————————————
- О возникновении некоторых грамматических
показателей времени в пратюркском глаголе. —————-
VI. ВОЗНИКНОВЕНИЕ МИРА, МАТЕРИИ, ТЮРКСКАЯ
КОСМОГОНИЯ ————————————————————
VII. ТЮРКСКАЯ ДИАЛЕКТИКА ——————————————
VII. ОБ ЭТИМОЛОГИИ НЕКОТОРЫХ ВАЖНЫХ СЛОВ ———
- О мясе, собаке и бытии. ————————————————-
- Слово «солнце» в чувашском языке. ———————————
3. Наименования собаки и ее сакральность в разных языках. — - Происхождение корня «ат» и значения слов с этим корнем —-
5. Первые тюркские поселения скотоводов
и связанные с ними слова. ————————————————
- IX. ТЮРКСКИЕ КОРНИ ТАКИХ СЛОВ КАК «АНТИ…, КОНТР…,
DIE ANTWORT, АНТАНТА, АРКТИКА, АНТАРКТИДА. ——— - X. «БЫК» (BUQA) И «ТУР» (ТУАР) ДРЕВНИХ ТЮРОК. ————-
XI. ПЕРВАЯ БУКВА ФИНИКИЙСКОГО АЛФАВИТА «АЛЕФ» И
ТЮРКИ —————————————————————————
XII. О ТЮРКСКО – СЕМИТСКИХ СВЯЗЯХ В ДРЕВНОСТИ. ——-
XIII. ТЮРКИ И АТЛАНТИДА —————————————————-
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ————————————————
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Язык значит намного больше,
чем просто средство общения.
Язык знает о жизни все.
В этом «всё» — знание быта, духа, п настоящего и прогноз будущего…
Изучение языка приоткрывает тайны, уже недоступные историкам и археологам, обнажает корни духовности народа»
(Американский лингвист Кеннет Хейл)
Тюркология как сфера познания истории, языков и культуры тюркского мира по сравнению с семитологией и индо-европеистикой является относительно молодой наукой. Пока она уступает им по своей мощи и профессиональным традициям.
Почему же это произошло? На это были две основные причины.
Первая причина – это отсутствие исторических артефактов материальной культуры и письменных источников, относящихся к периоду до нашей эры. Ведь традиционно самая древняя тюркская история начинается с китайских рукописных упоминаний о кочевниках-гуннах к северу от Китая (2-3 в.в. до н. э.). Затем – есть сведения китайцев о Гуннской империи на севере от Китая в начале нашей эры. Далее – нашествие гуннов Атиллы на Европу в V в. н. э. в европейских источниках. Затем идет Тюркский каганат (553 – 603 г.г.) в центре Евразии.
Самыми ранними письменными источниками самих тюрков о себе являются рунические надписи на каменных стелах в Южной Сибири (Орхоно-Енисейские эпитафии), относящиеся ко второй половине VIII века. Эта письменность была расшифрована лишь в конце XIX века датским лингвистом В. Томсеном.
Что же касается столетий и тысячелетий тюркской истории, предшествовавших нашей эре, то в традиционной тюркологии ее просто не существует.
Вторая причина неразвитости тюркологии была в том, что индоевропеистика и семитология получили свое развитие в европейских развитых странах, этими науками занимались в основном европейские и еврейские ученые, для которых европейские и семитские языки были родными, а посему и эти науки получили бурное развитие.
Большинство же тюрков вплоть до конца XX века находилось в полуколониальном положении, единственно независимым тюркским государством была Турция. И лишь с появлением новых независимых тюркских государств, стали появляться ученые с независимым мышлением, которые начали отвергать европоцентристский подход в понимании тюркской истории.
Уже в первой половине XX века появились концепции, опирающиеся на труды и исследования ученых начала ХХ века: Гумилева Л. Н., австрийского лингвиста Германа Ф. Квергича.
К тюркским ученым второй половины ХХ века и современным ученым с новыми подходами можно отнести Олжаса Сулейменова, якутского ученого Ксенофонтова Г.В., турецкого лингвиста Осман Недим Туна, азербайджанских историков Джалилова Фиридуна Агасыоглу и Гумбатова Гахрамана. Их концепции отвергают европоцентристское понимание мировой истории и показывает свидетельства более древних пластов истории тюркских народов. Они пытаются разрушить сложившиеся стереотипы о тюрках как о довольно поздних народах, сформировавшихся исключительно лишь в Центральной Азии.
К идее большой древности тюркских языков подводят и высказывания крупного лингвиста Н. Я. Марра, сделанные им еще в первой половине ХХ века. Он пишет: «… тюркские языки генетически не только не разъяснены, но и не освещены ни в какой мере. Генетический вопрос о них, т. е. вопрос о происхождении тюркских языков по существу никем не ставился…
Прародиной тюрок, конечно, нельзя признать Азию по внешнему свидетельству того факта, известного короткой исторической памяти человечества – короткой, сравнительно с судьбами возникновения и развития тюрок и тюркской речи… Следовательно, какая громадная общественная работа, какой громадный отражающий ее динамический языкотворческий процесс пройден тюркскими языками, чтобы достичь того статистического состояния, того консерватизма, который отличает тюркские языки, по общему мнению самих тюркологов» (17/184-186).
Данная книга является попыткой изучения древнейшей истории тюрок через исследования развития их языков: лексики и грамматики, через изучение взаимосвязи тюркских языков с языками индо-европейцев, семитов и других народов.
В данном исследовании впервые в мире представлена оригинальная лингвистическая таблица, которая аналогична Системе Менднлеева в химии. Она содержит в себе ряд корней слов из разных языков, обозначающих разные, но основополагающие понятия древнего человека. Тем не менее, видно, что все эти понятия связаны между собой некой глубинной семантикой, связанной в конечном итоге с понятием солнца. По этой таблице можно представить, как из одних понятий возникали другие, понять этимологию доселе непонятных слов, да и возникновение языка как такового. Данная книга была во многом написана, благодаря использованию этой таблицы.
В книге рассматриваются место, значение и роль тюрков в эволюции и развитии мировой культуры. Если рассматривать мировую культуру как синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, от древних цивилизаций до наших дней, то необходимо будет кратко рассмотреть наиболее значимые культуры отдельных народов и их историческую преемственность, которые и привели в итоге к появлению современной человеческой цивилизации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из всей представленной здесь картины формирования довольно развитого для своего времени тюркского языка и его влияния на формирование других очень древних языков возникает вопрос «В чем причина столь быстрого прогресса в развитии тюркского языка?». Как известно, язык – это отражение действительности. Но тюрки не оставили после себя ни великих пирамид как древние египтяне, ни таких фундаментальных письменных источников как Ветхий Завет древних иудеев.
Значит, тюрки совершили свой лингвистический рывок в очень раннюю бесписьменную эпоху, когда в мире еще не существовало больших поселений и городов с их мощными строениями. Тогда культура у всех племен была очень примитивная: в основном жили за счет собирательства плодов растений, примитивного земледелия и охоты. От этого вида культуры материальных следов почти не остается.
Как раз вот в этот период истории, по всей вероятности, тюрки и совершают свой рывок. Как показывает этимология слов «собака», «бык» и частично «лошадь» в разных языках, они имеют тюркское происхождение. Это означает, что тюрки первыми начали переходить от охоты к загонному скотоводству. Это была целая революция в их образе жизни, которая дала им возможность вести более сытую жизнь, обогатить ее материально. У них появилось больше свободного времени для свободных абстрактных размышлений, что способствовало развитию языка.
Сейчас учеными уже доказано, что исторический переход человека к мясной белковой пище способствовал увеличению объема мозга древнего человека.
С обилием у тюрок скота получило дальнейшее развитие и земледелие. Давно замечено историками, что слияние земледельческих и скотоводческих сообществ дает толчок развитию новой культуры и даже основанию государств. Так, например, возникли первые государства на территории Китая (Возможно, когда к местным рисоводам присоединились скотоводы, пришедшие с Запада).
Поразительно, но вся земледельческая терминология у тюрок имеет свое оригинальное тюркское происхождение.
С переходом тюрок к скотоводству участилось количество стычек за скот, войн за обладание скотом. Это в свою очередь подтолкнуло тюрок к созданию оборонных мер, и в связи с этим усложнилась социальная структура их общества. Это был второй фактор, который послужил усложнению и развитию их языка.
Третьим фактором развития их языка стало то, что они звукоподражаниями капель дождя и шума воды, а также звукоподражаниями криков некоторых птиц стали обозначать солнце. Таким образом, через ассоциативное мышление в их понимании солнце было объединено с водой и землей. Возникло некое единое бытие солнца, воды и земли. Затем опять же через ассоциативное мышление и посредством компановки частей этого бытия наши предки создали ряд понятий с общей семантикой (Это отражено в моей лингвистической таблице в данной книге). Затем солнце стало неким демиургом этого бытия, а позднее у тюрок оно стало божеством. У них появилось понятие сакральности, то есть, зачатки определенной духовности.
Солнце у них было стержнем, владыкой всего бытия. Оно могло и сжечь урожай во время засухи, то есть, превратить бытие в ничто, а могло и создать полноту бытия, то есть , создать изобилие. Об этом говорят тюркские слова, созданные из корня «p-l, b-l, m-l», означавшего «солнце». Например, в тур. языке: «boş» (пустой) – «bol» (полный, изобильный). В тат. языке: «буш» (пустой) – «мул» (изобильный, полный). (Фонемы «ш» и «л» в тюркских языках взаимозаменяемы. Из этого же «солнечного» корня возникла частица, означающая наличие бытия, результат действия, например, «язма» (тат. «написанное, надпись») и отсутствие бытия «Язма!» (тат. «Не пиши!».
Эти же понятия продуцирует и другой «солнечный» корень «чок/çok». Например: «çok» (тур. «много») – «yok» (тур. «не имеется»), «çук» (чув. «не имеется»).
Таким образом, древние тюрки понимали наличие двух противоположных начал у солнца, что и отразилось в их древнейшей лексике. Они понимали внутреннюю противоречивость и отдельных объектов бытия, так как эти объекты были плодами солнца.
Наши предки стихийно понимали внутреннюю противоречивость любого объекта бытия, и в фольклоре эта борьба противоречий выражалась ими как борьба добра со злом.
Эта закономерность бытия была замечена и сформулирована в Европе лишь в XIX веке немецким философом Гегелем. Согласно Гегелю, «Все вещи противоречивы в самих себе»; “Противоречие же есть корень всякого движения и жизненности; (21).
Благодаря своему ассоциативному мышлению и оригинальному пониманию природы бытия происходил бурный рост новых слов и механизмов связи между словами.
Вот эти три фактора и сделали тюркский язык наиболее продвинутым для своей эпохи.
Подобное интенсивное скотоводство способствовало постоянному росту населения. Этот рост населения и, возможно, великая засуха в определенный исторический период, заставили какую-то часть тюрков выйти с территории «Золотого треугольника», и расселиться по всей Евразии и дойти до Алтая в поисках новых пастбищ для своего скота. Часть прототюрок, видимо, еще ранее ушла в Америку и участвовала в формировании какой-то части индейских племен.
Скорее всего, первоначальная родина тюрок, где сформировался их язык, были территории современных северо-восточного Ирана, Северного Ирака и Северной Сирии, а также юго-восточной Турции (Часть земель так называемого «Золотого Треугольника»). Отсюда часть их пошла в Азию вплоть до Байкала и Америки, другая часть, известная под именем этрусков, ушла на Аппенинский полуостров (около XV в. до н. э.), третья же часть осталась на своей первоначальной прародине – в Золотом Треугольнике.
О том, что прародина тюрков была в землях Золотого Треугольника, а Алтай лишь намного позднее стал их второй родиной, говорят наличие общей лексики и схожесть грамматики в шумерском и тюркских языках, а также наличие тюрков-этрусков на Аппенинском полуострове уже в XV в. до н. э. Об этом же говорят три тюркских слова: пшеница, дыня и акула. Происхождение этих слов чисто тюркское, и они почти во всех тюркских языках звучат почти одинаково: 1. Пшеница – buğday (тур.), бодай (тат.). 2. Дыня – kavun (тур.), кавын (тат.). 3. Акула – köpek balığı (тур.), күпек балыгы (тат.).
Дело в том, что одомашнивание пшеницы произошло на Ближнем Востоке, дыня там же росла, а акул тюрки могли видеть в Средиземном море. Если бы тюрки пришли в Золотой Треугольник с Алтая, то эти бы слова были у них заимствованными, а не тюркскими, так как все эти три южных объекта на Алтае никогда не существовали.
Новости Казахстана. Алтынорда
[:]
