Древние мистики наделяли золото магическими свойствами, во многом определявшими благосостояние человека. Недаром именно этот металл стал всеобщим эквивалентом (от лат. «равноценный»), то есть деньгами, с помощью которых измеряли цену всех других товаров. Желтый «солнечный» цвет, делимость, сохраняемость, большая стоимость при небольшом объеме золота сделали его божественным символом духа всех вещей.

От меха и щелка – к монетам

С древнейших времен у многих народов золото считалось металлом Солнца. Саки, например, поклонялись золоту как «застывшему божеству», «земному Солнцу». Орнаменты из металла, используемые жречеством в различных религиях, опять-таки указывали на солнечную энергию, то же самое относилось и к царским коронам. Жреческий костюм сакского вождя из Иссыкского кургана имел более 4000(!) золотых бляшек, а его остроконечный головной убор украшали золотые фигурки горных козлов – «солнечных» животных.

Кроме этого драгоценного металла в разное время в качестве мерила стоимости и средства обращения находились скот, меха, щелк, украшения, зерно, металлические слитки и другое. Не так давно у некоторых африканских племен таким же образом использовались бусы или другие предметы удобного размера.

Во II веке до н.э. был открыт Великий шелковый путь, ведущий из ханьской столицы через Ганьсу в Среднюю и далее в Переднюю Азию – на римский Восток. С этого времени в течение многих веков шелк стал играть большую роль в отношениях между народами и в судьбе отдельных государств. С помощью шелка китайские императоры обеспечивали мир с хуннскими и тюркскими каганами. Римляне платили бешенные деньги (т.е. золото) за эту ткань, что вызывало восстания солдат за неуплату жалованья. За шелк Византия получала из Европы союзников – наемников. Но как только появилось шелководство в других странах, в частности в той же Византии в YI веке, шелк потерял свою роль эквивалента.

Первые примитивные монеты появились в Китае в ХII веке до нашей эры. Однако распространение они получили позже. Еще в Y веке до нашей эры литые металлические монеты были неудобной формы и большого размера. В IY веке до нашей эры уже имело хождение нескольких видов менее громоздких монет: бронзовые – в форме мотыги и ножа, круглые с квадратным отверстием посередине; золотые пластинки с насечкой, указывающей их достоинство и др. Это была и эволюция символики денег: от предметной формы к «космической» – квадратной земли, обрамленной круглым небом.

Родиной чеканной монеты считается Лидия, страна в древности на западе Малой Азии. Уже в YII веке до нашей эры ионийские греки были знакомы с монетами лидийцев. Дарий I около 516 года до н.э. урегулировал двойную денежную систему персидского царства на основе лидийского соотношения золота и серебра 1:13.

Если золото считалось металлом Солнца, то серебро – Луны. Наряду с золотом серебро играло роль всеобщего эквивалента. Обычно оно использовалось для чеканки монет меньшего достоинства. Но в отдельные периоды серебро даже преобладало в денежном обращении – к примеру, в Чагатайском улусе после денежной реформы в конце ХIII века или в Европе с ХYI века до конца ХIХ веков. Поскольку серебро легко поддается ювелирной обработке, то украшения в казахских степях издавна были в основном из серебра. К тому же этот металл обладает лечебными свойствами.

Колдовство алхимиков: вместо золота – бумажки

Дальнейшее развитие денежной системы стимулировало появление бумажных денег. Первые банкноты появились в Северном Китае – в Чжурджэнской империи Цзинь в 1154 году, когда не стало хватать меди для монет и для их замены были выпущены в обращение бумажные купюры. Впервые в Европе о таких деньгах династии чингизидов в Китан (1271-1368) поведал Марко Поло. «В Ханбалыке монетный двор великого хана, да такой, что про великого хана сказать можно – алхимию он знает вполне: на бумажки все могут купить и за все ими уплачивать: бумажка стоит десять безантов, а не весит ни одного». И знаменитый путешественник подробно описал изготовление и распространение бумажных денег.

В самом деле, для европейцев это было какое-то колдовство: дешевое изделие из тутовых деревьев вместо золота, и за божественный металл можно заплатить простую бумагу! Естественно, эти бумажки выпускались с такой торжественностью, как будто они из чистого золота и серебра, и их подделка каралась смертной казнью. Кстати, Марко Поло упомянул алхимию неспроста: средневековые алхимики достигли впечатляющих результатов в своих опытах и поисках, одним из которых и было превращение неблагородных металлов в золото и серебро. Можно даже предположить, что они этого добились или подошли к этому вплотную, но последующие гонения и казни ученых уничтожили саму мысль прикоснуться к тайнам божественных металлов.

Интересно, что попытка канцлера Елюй Чуцая при Угедей-кагане (1229-1241) сделать бумажные деньги единым платежным средством для всей империи не увенчалась успехом. То же самое случилось и в Иране в конце ХIII века, когда ильхан Гайхату, брат Аргуна, ввел бумажные деньги по китайскому образцу, запретив хождение металлических монет. В итоге в городах прекратилась торговля продуктами, и пришлось вновь вводить в обращение монеты.

То есть у денег своя судьба, и не всегда нововведения способствуют развитию финансов. Поэтому в новом государстве часто использовали прежние монеты, лишь частично изменив их. Так, на серебряной монете Чингиз-кагана, вычеканенной в Афганистане около 1220 года, гласила надпись: «Предводитель верных» – обычная для халифов, но не для Чингиза, который не был мусульманином. А на обратной стороне монеты: «Справедливый верховный хан Чингизхан». Деньги были не только символом власти, но и инструментом политики и идеологии. Пропаганда тех или иных идей на монетах была известна еще в древности. В эпоху эллинизма и последующие периоды на монетах встречались надписи «Возрождение счастливых имен», «Общественная свобода», «Вечный мир» и др.

Распространению бумажных денег в Европе и Америке (впервые бумажные деньги выпущены в Северной Америке в конце ХYII в.), возможно, препятствовало древнее обожествление золота. Ведь жречество видело в золоте земное воплощение Солнца. Парадокс состоит в том, что многие религии в то же время единодушны в порицании денег как преграды к познанию истины, как средства порабощения людей. Ислам запрещает ростовщичество. Одну из основных причин страдания человека буддизм видит в его стремлении к богатству и власти. Об этом же говорит Евангелие от Луки: «Горе вам, богатые». Если золотые и серебряные монеты имели энергию Солнца и Луны, то бумажные деньги – более «бездушный» материал.

Степное золото и серебро

Выражение «купаться в золоте» в прошлом имело прямой смысл. Купание детей в воде с золотыми и серебряными монетами кроме ритуального, магического значения имело и лечебное: серебро, к примеру, обладает бактерицидными свойствами. Впрочем, слова «грязные деньги» столь же древние. Именно это определение дало повод римскому императору Веспасиану заявить, что «деньги не пахнут» после получения денег от налога на общественные уборные.

В Степи же с незапамятных времен основным эквивалентом был скот, прежде всего овца и лошадь – своеобразное степное «серебро» и «золото». Их соотношение веками было почти неизменным: двухгодовалый жеребенок приравнивался к трем баранам, а пятилетний конь – к семи. Боевой же конь ценился очень дорого. Настоящее золото также было неизменным спутником номадов. У них имелись специальные повозки-сундуки для перевозки драгоценностей. Византийские послы при посещении Орды были поражены богатством тюркского кагана.

Через много веков основным богатством до советской конфискации у казахов оставался скот, а также золотые слитки и серебряные украшения. Интересная деталь: наиболее ценной вещью по количеству золотых, серебряных украшений и драгоценных камней у казахов был саукеле – высокий головной убор у невесты. Достаточно сказать, что подаренный Ленинградскому этнографическому музею саукеле по цене равнялся стоимости сотни лошадей! Это дань древней традиции высоких головных уборов каганов и жрецов.

Наряду со скотом роль эквивалента выполняли металлические слитки и монеты, а в городской среде они были основным эталоном оценки товаров. Уже в кушанскую эпоху (конец I-III вв. н.э.) местная чеканка монет вытесняет греческую. На них изображались античные и зороастрийские боги. В YI-YIII веках на тюркских монетах уже появились изображения львоподобных хищников с поднятой лапой. В государстве Караханидов были распространены монеты из трех металлов: медные фельсы – для городского рынка как самое распространенное средство платежа; серебряные дирхемы – для межгородского крупнотоварного обращения; золотые динары (и серебряные дирхемы) – для внешней торговли.

Теңге – денга – деньги

Если в Чагатайском улусе эти названия денег сохранились, то в государстве эмира Тимура ввели новые деньги с новым названием: серебряная монета теңге (теньга, таньга), которая чеканилась до 1893 года. Немного раньше (с 1361 г. по ХYIII в.) появилась русская серебряная монета «денга». В ХYII-ХIХ вв. чеканилась также медная денга. От названий этих монет и появилось русское «деньги», но уже в собирательном значении. «Денга» – это тюркское «теңге» от «тең» – равный, равноценный (теңге – «эквивалент», теңгеру – «сделать равным»).

В эпоху Золотой Орды Русь входила в ее систему денежных отношений. И по образцу ханских монет Русь стала чеканить денгу, частью с ордынской надписью, для уплаты налогов, торговли и т.д. До серебряной монеты на Руси денежной единицей была куна из лоскутков кожи пушных зверей (платежное средство, от тюркского «құн» – плата, цена). Отсюда русское – куница, тюркское – құндыз (нутрия), а также тиін – белка (ср. тиын –  монета). В течение веков на севере Руси, Дешт-и Кыпчака, в Сибири мех пушных зверей был средством обращения. Например, енисейские кыргызы платили дань Уйгурскому каганату соболями.

Вообще, тюркские названия денег были широко распространены. Рубрук, посетивший ставку Мунке-кагана в 1253-1254сгг., под тюркским словом «йастуг» обозначил серебряные слитки, которые являлись денежной единицей высокого достоинства. «Безант» Марко Поло есть не что иное, как тюркское безинч – «шелк», куски которого издавна были мерилом стоимости. С ХY в. по 1916 г. в России чеканилась монета «алтын» (тюрк. «золото»), но не золотая и равнялась 6 московским денгам (по иной версии – от тюрк. алты – «шесть»). Что же касается «теңге», то это название, конечно, древнее ХIY века, когда оно стало обозначением денег на Руси и в Средней Азии: слова «тең» и «теңгеру» были известны еще древним тюркам.

Новое рождение теңге

В 1993 г. Казахстан ввел в обращение собственную валюту. При выборе ее названия Национальный банк консультировался с Олжасом Сулейменовым. Национальная валюта – теңге «эквивалент» – оказалась удачной не только по названию, но и по своему дизайну, символике изображений и защите от подделок. Первые денежные знаки удивили портретами деятелей культуры и науки, тем самым нарушая традицию изображения государственных деятелей. Появившееся на однотенговой купюре изображение Аль-Фараби со временем неизменно стало появляться на знаках крупных номиналов. Свое предпочтение портрету Аль-Фараби Национальный банк объяснил его удачной дизайнерской разработкой по сравнению с другими вариантами.

Теньговые знаки как бы осыпаны «золотой пылью» древней Степи. Даже барс на десятитысячной купюре – в рамках степных традиций: древнетюркской, золотоордынской с их изображениями животных. А также изображения мавзолея Ахмеда Яссауи – символа Туркестана и столицы Казахского ханства. В последние годы на деньгах стали появляться изображения резиденции президента, монументов, олицетворяющих независимый Казахстан и др. Удачная вещь – тенге – сама по себе несет позитивный заряд. Пользуясь тенге, мы должны помнить мысль Аль-Фараби о том, что деньги должны служить человеку в постижении истины, в раскрытии его сокровенного предназначения.

Дастан ЕЛЬДЕСОВ