Туркестан № 32 от 12 августа 2010 года

В детстве, хотя мы и не понимали значимость Рамазана, ждали его с нетерпением. Мы со сверстниками сбивались в небольшие кучки, и обходили аулы, дома, распевая жарапазан. (Жарапазан – обрядовые песнопение во время Рамазана.) Хозяева, довольные нашим исполнением, угощали нас разными яствами. Обычно взрослые встречали нас громкими возгласами, приглашая пройти на тор – почетное место. Подбадривали нас, чтобы мы еще громче исполняли жарапазан, и не жалели сладости, угощая нас. И нам Рамазан представлялся месяцем радости, добра, мира и благоденствия.

Обычно днем драчливые мальчишки, с наступлением сумерек мы сбивались в стайки и распевали жарапазан. Мотивируя тем, что «во время оразы нельзя обманывать», заработанные деньги делили честно. Иногда мальчишки, повздорившие накануне друг с другом,  с особым нетерпением ждали Рамазана. Чтобы помириться.

Исполняли жарапазан и юноши с девушками. Причем, чем громче поешь, тем довольнее оставались хозяева домов, и тем щедрее было угощение. Видя такое отношение взрослых в период Рамазана, нам казалось, Рамазан символизирует единство, добро и мир.
Исполняя жарапазан мы не просто горланили, а старались уловить мелодию. Нас никто не ограничивал в пении, и мы исполняли жарапазан с особым воодушевлением.
В своих песнях мы воспевали доброту, щедрость и радушие хозяев дома, и наши старания незамедлительно и щедро вознаграждались. «Молодцы», кричали взрослые, подбадривая нас.
Воодушевленные, поддержкой старших, мы увереннее исполняли свои песни. Таким образом, сельские ребята приобщались к миру поэзии. Жарапазан помогал раскрывать таланты ребят. В целом, первый шаг сельских ребят в искусстве начинался именно с исполнения жарапазана.
Старшие говорили: в месяц Рамазана, по меньшей мере, в семи домах нужно исполнить жарапазан. Но мы готовы были исполнить жарапазан и в семидесяти домах. Если ребята приходили исполнять жарапазан в наш аул, то мы исполняли жарапазан в их ауле. И весь месяц в степи царил особый дух праздника добра и мира.
Пока мы пели свои песни, старики завершали вечерний намаз, и скрестив ноги приступали к чаепитию. Некоторые старцы собирали вокруг себя ребят, увлекающихся героическим эпосом, и рассказывали старинные легенды «Кербала», «Сияре-Наби», «Кесикбас» и другие, пропагандирующие смелость, честность, любовь к отечеству и готовность защищать его. Видя в легендах вероломность, предательство некоторых его героев, мы старались избегать таких качеств. Все это придавала месяцу Рамазан особую привлекательность.
Каждая нация вносит свою лепту в мировую цивилизацию. Слава богу, Казахстану есть чем поделиться. И все же хочу сказать, если не ценить то, что имеешь, то не удивительно, что в конечном итоге теряешь это. Жарапазан одна из таких жемчужин национального искусства казахов. В последние годы исполнение жарапазана предается забвению. Только в некоторых отдаленных аулах, где еще придерживаются обычаев предков, можно усышать жарапазан. А в городах или крупных поселках исполнение жарапазана считается признаком отсталости, архаизма.
Даже в тех отдаленных аулах, жарапазан исполняется не в том объеме. Ограничиваются исполнением одних и тех же куплетов. Раньше, когда хозяева довольные  исполнением жарапазана, нас угощали, мы, уходя, давали им бата (благословение), в котором желали им того, в чем они больше всего нуждались. Мы ведь знали все о наших соседях. И это имело огромное психологическое значение. А сейчас народ  и бата нормально не может пожелать, не говоря уже о том, чтобы знать, кто в чем нуждается.
Возрождение жарапазана не требует особой реформы. Сейчас в школах много кружков, где дети изучают национальные обряды и обычаи. Можно в программу внеклассного обучения  ввести кружки по исполнению жарапазана. Приучить детей исполнять жарапазан в доме у своих друзей. Существуют разные варианты его исполнения. Собрать эти бесценные сокровища устного фольклора, и передать их будущим поколениям наш моральный долг перед памятью наших предков.
А?марал САТЫБАЛДЫ