05 марта, 2015 176 комментариев

Историки РК: празднование 550-летия Казахского ханства поднимет дух народа

images (1)Осенью 2015 года наша страна всенародно и широко отметит 550-летие со дня образования Кереем и Жанибеком Казахского ханства. Казахстанцы почтут память предков, оставивших нам такое государство. Ученые считают, что это событие — поднимет дух народа и укрепит патриотизм молодежи. Когда формировалось Казахское ханство в 1465 году, которое образовалось как целостное государство. Может быть, в то время не в таком формате, но в то время объединились все племенные и родовые общество. И образовался единый государственный строй. Зиябек Кабылдинов, историк — Это дата празднования создания Казахского ханства, но не государственности. Потому что история казахской государственности, она уходит в глубь веков в седую древность. В самом центре Евразии была уникальная традиция преемственности государственности, когда начало государственности берет начало около трех тысяч лет тому назад, а 550-летие это небольшой очередной этап перехода в качественно новое состояние как Казахское ханство.

Источник: http://khabar.kz/ru/novosti-50/obshchestvo/item/9629-uchenye-rk-prazdnovanie-550-letiya-kazakhskogo-khanstva-podnimet-dukh-naroda
Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на www.khabar.kz

(176) Комментарии

  1. Тахина:

    По правде говоря-мой дух поднимут только деньги и плевать даже на собственное прошлое,не то что на прошлое страны,там ничего не изменить. «Не оглядывайся назад-там все без изменений». Миллиарды грохнут на фигню,а надо бы людей из петель вытаскивать-7 самоубийц за 7 дней-молодежь уходит,а на 8 день-труп младенца в мусорке-вот куда вглядываться надо,а не в бесплотные призраки далекого прошлого. Реальность вопит,а нам бы все в прошлое да прошлое смотреться.

  2. Аноним:

    Тахина ты находка для фашистов раши

  3. Тахина:

    Я-самородок для самой себя,а рашистам спесь Украинцы крепко убавили. Никаких Северо-Казахстанских советских царств,в моей стране не будет,но и из ЕЭС мы не выйдем.

  4. Аноним:

    Тахина ты мангурт

  5. Сталин:

    Падение курса доллара по отношению к тенге подымет дух народа!Дешёвый бензин и дешёвые продукты питания!

  6. Мың қол- ҚазаҚ:

    Вместе с празднованием 550-летия Казахского ханства следовало бы отметить 709 летие первой государственности казахов, так как Алтын Орда-основанная Чингисханом в 1206 году, путем объединения протоказахских племен и родов: Найманов, Кереев, Меркитов, Киятов, Коныратов, Мангытов, Жалаиров, Уйсуней, Канлы, Кыпчаков, Аргынов, и многих других племен и родов, ныне составляющих современный казахский народ- есть первая казахская государственность !
    Монголы Чингисхана- есть племена и роды, ныне составляющие казахский народ, объединенные Чингисханом под общим ВОИНСКИМ названием «Мың қол» !

  7. Мың қол- ҚазаҚ:

    Ой какой ты молодец быдловатник под ником Тахина ! Всюду торчать твои уши как бы ты не замаскировался
    Мне жаль тебя быдло ватник за твой тупизм и дебилизм а также параною от путлеризма
    На большее кроме тупизма и маразма вы разве способны ?

  8. Для Тахины -затычка для дырки:

    Кто не знает и не помнит своего прошлого у того нет будущего !

  9. Про Крепостных ...:

    Почему уруспаи не отмечали 3 марта день Отмены крепостного права (1861 г.)- т.е. отмены своего 600-го рабства, теперь у них рабство перед зомби ящиком па раша-24

  10. Zamandas:

    Osilai jilda toilau kerek Qazaq handigin, Shingis Khandi, Turk Kaganatin.

    Okinishtisi jaman sasyk Putin bizdi mazak kilmasa mumkin mulde toilamasta edik.

  11. Zamandas:

    1861 — jili bulardi kuldiktan shirgan patshanin atin da bilmeidi bul maldar. adam emes hayuan goi.

  12. Эксперт:

    Падение курса доллара по отношению к тенге подымет дух народа!Дешёвый бензин и дешёвые продукты питания!———————————-\\——————-\\——Бензин и продукты питания подешевели в результате падения курса рубля,а не доллара.

  13. Серик Мирон:

    Былабы машина времени,я бы на недельку отправился в те времена. Степь, свежесваренное мясо, баурсаки, горы, лошади, юрты — что еще нужно кочевнику? может нам построить этно-аул, к этому событию? чтобы люди окунулись в те времена?

  14. Аноним:

    Бред…
    В каких источниках указана казахская государственность …
    550 лет назад…
    Нет ни одного письменного источника…
    Первые упоминания о узбек-казахах относятся к 1508 году в источниках Исфахани…
    Но какое отношение узбек-казахи имеют к современным казахам?
    Это все равно, что индейцы США имеют отношение к современным американцам США….

  15. Аноним:

    Былабы машина времени,я бы на недельку отправился в те времена. Степь, свежесваренное мясо, баурсаки, горы, лошади, юрты — что еще нужно кочевнику?
    =

    Не пиши бред….
    Что бы есть варенное мясо нужен казан…
    Массово казаны у казахов начали появляться только в 18 веке…
    Так что ешь мясо сырым, мороженным, сушенным, вяленым, ферментированным…

    Какие баурсаки? само слово баурсаки не казахское…
    Откуда пшеница у кочевников? мука?

  16. Толик:

    Осы жылы біз Қазақ хандығының 550-жылдығың тойлауымыз керек кім не деседе,ол біздің тарихымыз,өсіп келе жатқан ұрпаққа аныз дастан болып қалатынына сенімдімім,ал мынадай Тахина сияқты есуас адамдардың пікірің тындамай қойындар деп айтқым келеді.

  17. Касым:

    Сегодня важно и необходимо культивировать национальный дух казахстанцев.

  18. Ахмет:

    Қазақ тарихының тамыры тереңде жатыр. Біз – Орта Азиядағы ежелден келе жатқан мемлекеттердің біріміз, ұлттық рухани байлығымызды жыңғыртып, бүгінгі белестерді бағалай түсу қажетпіз.

  19. Асем:

    Өткеніңді танымай, болашаққа бағдар жасай алмайсың. Биыл Қазақ хандығының құрылғанына 550 жыл толады. Елбасы Нұрсұлтан Назарбаев таяуда Астана қаласының активінде айтулы күнді атап өту керектігін қадап айтты. Енді бұл шара еліміздің барлық аймақтарында жалғасын тауып тойланып жатса, еліміз үшін үлкен той болмақ.

  20. Оралхан:

    Тарихқа үңілетін болсақ, қазақ хандығы XV ғасырдың ортасында құрылды. Хандықтың қазығы Керей мен Жәнібектің бастамасымен Шу-Талас өзендерінің жазығында қағылды. Бұл кезең қазақ халқының тарихындағы маңызды оқиға болды, сондықтан сол уақттан бастап белгілеп көрсету қажет.

  21. Жаннур:

    «Бірлігі жоқ ел тозады, бірлігі күшті ел озады», демекші бірігіп ел болып осы тойды атқаруымыз керек.

  22. Рауан:

    Өткен тарихымыздың қалпына келтірілуі бүгінгі таңда әлемдік халықаралық қауымдастықтағы ҚАЗАҚ елінің беделінің одан сайын артуына ықпал етіп, мемлекеттілігінің бастауы кейбіреулер айтып жүргендей кеше ғана құрылмаған бірнеше ғасырларға созылған тарих екендігін, оны мекендеген қазақтар байырғы халықтар қатарына жататындығын айғақтайды.

  23. Рауан:

    Президент Назарбаев та Қазақ халқының 550 жылдығын жоғары дәрежеде өткізу керектігі жайында сөз қозғады. Негізі, бұл бастама Путинге жауап берудің саяси бір жолы деуге болады. Сол себепті оны іс-шаралардың біріне ресми түрде неге шақырмасқа?

  24. Наз:

    Уақыт келе кек алармыз. Ал қазырша тағы бір ұмытылмас күндер;

    1822 — Омск, Томск қалалары Ақмола губерниясынан бөлінген кез
    1925 — Орынбор қаласы бөлінді.
    1933 — Ашаршылық.

    осы күндерде ұлы қайғы күндері деп туымызды түсіру керек.

  25. Аноним:

    «Бред…
    В каких источниках указана казахская государственность …»
    К тебе, ватник, это уже точно никакого отношения не имеет, Назло тебе и вам подобным справим юбилей, а вы задохнитесь от желчи.

  26. Ардак:

    Бул керемет жаналык. Ен биринши хандарымызга арнап, оларды еске алып, жастарга олардын жетистиктерин еске сала беру керек. Тарихымызды умытпайык.

  27. Линура:

    Мы всегда должны чтить предков, благодаря им у нас есть то, что мы имеем.
    Патриотизм нашей страны должен развиваться, молодежь должна знать историю и культуру.

  28. Гера:

    Казахстан прошел большой путь. Этот путь начали Жанибек и Керей, они были основателями Казахского ханства. Вы граждане Казахстана и Вы должны знать историю.

  29. Арт:

    Празднование таких дат, должно поднимать патриотизм граждан. Люди должны изучать историю, ведь без прошлого нет будущего. У всех есть свою прошлое и Казахстан не исключение. Мы должны чтить её.

  30. Торебек:

    Аха и пушек не было, казахи ядра руками закидывали. Бред, ты откуда бредишь? Хочешь опустить казахов, чтобы скрыть свою ущербность? Писай дальше стоя против ветра.Государственность казахов гораздо древнее, чем твоего дикого племени.

  31. Аноним:

    Тюркские племена — предки казахов — свою государственность на этой земле имеют с начала н.э. Государство казахов было создано в 1465 году (гуглите). Восстановлено 16 декабря 1991 года.

  32. Аноним:

    Государство казахов было создано в 1465 году (гуглите). Восстановлено 16 декабря 1991 года.
    =

    А кто сказал что в 1465 году? Сам Гугл это видел своим Гугл айсом?

  33. Алмас:

    Көктен іздегеніміз жерден табылды! 550 жылдық елдігіміз жасасын! Негізі әрине, одан да тереңде ғой тарихымыз.

  34. Аноним:

    Государственность казахов гораздо древнее, чем твоего дикого племени.
    =

    Дай хоть один источник о государственности казахов?

  35. Саги:

    Значение 550-летия Казахского ханства не в том, чтобы провести очередной той или конференцию, а совершенно в другом. Предстоящий юбилей — повод нам всем задуматься над своим прошлым и будущим, обсудить все это.

  36. Барыс:

    Политическая и общественная значимость грядущего юбилея заключается прежде всего в том, что Казахское ханство было первым в Центральной Азии национальным государством, созданным ныне существующим народом, а не его предшественниками или историческими предками.

  37. Аноним:

    У всех есть свою прошлое и Казахстан не исключение. Мы должны чтить её.
    =

    Казахи исключение…
    Нет ни каких казахских письменных источников подтверждающих казахскую государственность…
    Казахская государственность, это миф на уровне мошенничества.

  38. Аноним:

    Политическая и общественная значимость грядущего юбилея заключается прежде всего в том, что Казахское ханство было первым в Центральной Азии национальным государством
    =

    Что за бред безграмотного?
    А что такое нация?

  39. Аноним:

    Этот путь начали Жанибек и Керей, они были основателями Казахского ханства
    =

    Зачем же врать?
    Разве ты это видел своими глазами?

  40. Аноним:

    Сегодня важно и необходимо культивировать национальный дух казахстанцев.
    =

    Что за бред безграмотного?
    А что такое национальный дух?
    Что такое нация?

  41. Аноним:

    Казахи брали ежегодную дань с России или как она там называлась. Князи на коленях встречали налоговиков и подносили шапку, наполненную золотом. Вот откуда появилось «тяжела шапка мономаха»

  42. Аноним:

    «Казахская государственность, это миф на уровне мошенничества.»
    Я тебе — пророссийский тролль — отвечу еще раз (заработай свои копейки). Мифы на уровне мошенничества — это приписывание себе достижений викингов (щит на воротах Царьграда), украинцев (наследники Киевской Руси).
    О наличие у казахов государства, с которым считалась Русское царство в 16 веке писал посол Ивана Грозного («народ добре, сильны, степь обширна»)
    А теперь — пошел на хер с казахского сайта.

  43. Аноним:

    Процесс формирования казахской народности был длительным и сложным. На территории Казахстана в эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э. – начало I тысячелетия до н.э.) жили андроновские племена европеоидного типа. По мнению видного ученого-антрополога О. Исмагулова, черты лица саков, сарматов и уйсунов были схожими с обликом их предшественников – андроновцев. Особенно схожи черты лиц представителей последних двух племен – уйсунов и андроновцев. С вторжением на территорию Казахстана с востока гуннских племен и смешением их с местными племенами саков, сарматов, уйсунов и другими среди населения появляются монголоидные признаки. Эти признаки усилились в раннем средневековье (VI – IX вв. н.э.). таким образом, с древних времен стала закладываться этническая и антропологическая основа предков казахского народа. Как местное население, так и пришельцы являлись тюркоязычными племенами. В тюркскую эпоху у родов и племен, живших на огромной территории Казахстана, простиравшейся от Алтая до Волги, от Южной Сибири до Сырдарьи, усилилось не только антропологическое сходство, но быстрее стали развиваться этнические (народные) процессы. Однако монгольское нашествие в начале XIII в. нарушило процесс формирования казахской народности. Оно резко изменило этнико-антропологический процесс. Со временем малочисленные монгольские племена растворились среди многочисленного тюркского населения, переняли его язык и обычаи, даже сами потомки Чингизхана стали говорить по-тюркски и постепенно лишались монгольских корней. Зато у местных тюркских родов и племен после монгольского нашествия усилилась монголоидность антропологического облика. Местные племена вовлекались в походы Чингизхана и уходили с территории Казахстана на запад. А на казахской земле появились новые племена конратов, мангытов и барласов, которые впоследствии стали тюркоязычными. Сложение казахской народности, таким образом, было отброшено на 150 – 200 лет назад. Этнополитической общностью называют население определенного исторического региона, которое еще не состояло из отдельных объединений родов и племен. Например, жители Белой Орды именовалось «узбеками», «узбек-казахами», а жители Ногайской Орды – «мангытами» или «ногаями». Это было связано еще и с тем, что границы их ханств не были постоянными, сложившимися. Такая политическая нестабильность не давала возможности для их этнического сближения и формирования как народности. В этническом формировании казахского народа главную роль сыграли племена Белой Орды. Это объясняется тем, что в составе ее населения преобладали кыпчаки, и вокруг них группировались родственные племена. Вместе с тем, на формирование казахской народности повлияли и этнополитические общности ханства Абулхаира, Ногайской Орды и Могульского ханства. В письменных источниках население Могулистана называли могулами. В Жетысу в составе Могульского ханства наиболее многочисленными были племена уйсунов. В этнополитическую общность с уйсунами входили также племена дулатов и канлы. Поэтому часто вместо названия «уйсуны» в письменных источниках употребляли название «дулаты». А после прихода султанов Жаныбека и Керея в Жетысу и создания ими Казахского ханства в исторических источниках вновь появляется название «уйсуны». Это говорит о том, что Жетысу являлось одним из регионов этнополитической общности древнего казахского народа, основным ядром которого являлись уйсуны. Таким образом, существовавшие в XV веке на территории Казахстана по этническому составу, языку, хозяйству, обычаям и традициям были схожи друг с другом. Как свидетельствуют исторические источники, население этих ханств состояло из 92 племен. Среди них были кыпчаки, найманы, уйсуны, конраты, карлуки, кереи и другие племена. Появление названия «узбек» связано с именем хана Узбека, правившего в течение 30 лет (1312 – 1342 гг.) в Деште-и-Кыпчаке. Поэтому знаменитый историк Ибн Рузбихан Исфахани (XVI в.) относил к узбекам «три народа», три группы племен, разделенных не только политически, но и этнически. К первому он относил племена, подвластные династии Шайбанидов, среди них восточнокыпчакские и тюркизированные монгольские племена. Ко второму относятся собственно казахи – кыпчаки и другие казахские племена, к третьему – мангыты (каракалпаки и ногаи).

  44. Аноним:

    К этому времени эти этнополитические общности еще не сформировались как народности. По свидетельству Рузбихана, казахи являлись самыми многочисленными и воинственными. Исходя из этого, можно утверждать, что в период правления хана Узбека казахи уже стали обособляться как самостоятельная народность. Судя по некоторым источникам, эмир Тимур, отправляясь в поход против Тохтамыша, по пути расправился с казахскими присырдарьинскими ханами Аменом и Саменом. Так что эти источники подтверждают существование в конце XIV – первой половине XV вв. этнополитической общности под названием «казахи». Еще более усилился процесс формирования казахской народности в период внутренних распрей и междоусобиц в ханствах послемонгольского периода, когда племена стали стремиться к объединению, чтобы совместно воспрепятствовать политико-экономическому ослаблению государств. Подъем социально-экономического развития Казахстана в начале XV в. способствовал политическому размежеванию внутри ханств. Такой политический кризис привел к народному сплочению родов и племен. Недовольные ханской властью и социально-экономическим угнетением, роды и племена переселялись в другие ханства. При этом они преследовали одну главную цель – объединиться с родственными родами и племенами, что в конечном итоге привело к формированию единой народности. Отрицательной стороной такого перемещения являлось ослабление этнополитического единства. Например, переселение родов и племен Жетысу в Среднюю Азию и Центральный Казахстан совершенно ослабило этнополитическую общность в Могульском ханстве. Междоусобная борьба вызвала перекочевку родов и племен из Ханства Абулхаира, что привело к распаде самого ханства. Отдельная часть его населения, оказавшись в Средней Азии, вошла в этническую основу узбекской народности. Этнополитическая общность в Казахстане группировалась вокруг султанов Жаныбека и Керея. Этим, во-первых, открывался путь к созданию Казахского ханства, во-вторых, создавались условия для укрепления этнического состава казахской народности. Еще одной причиной ускорения формирования казахской народности являлся тот фактор, что в ее состав вошли две этнические группы двух единых этнических территорий. Первую группу составлял союз кыпчакских племен Центрального, Северного и Южного Казахстана, во вторую входили племена уйсунов на юго-востоке Казахстана. Кыпчаки, канлы (канглы), аргыны, конраты, дулаты, мангыты, жалаиры и представители других казахских и узбекских племен и родов, входившие в эти две группы, с начала XV в. жили в Туркестане. Если одни из них были здесь коренным населением, то другие появились в период монгольского нашествия (конраты, жалаиры). Объединением этих двух групп племен и родов завершилось формирование казахской народности. И территория , занимаемая этими двумя этническими группами, стала родиной трех казахских жузов. Историческим следствием создания Казахского ханства во второй половине XV в. стала этническая централизация единой казахской народности уже в начале XVI в. Расширилась и этническая территория расселения казахов. Роды и племена, переселившиеся в Жетысу и Дешт-и-Кыпчак вместе с Жаныбеком и Кереем, называли «узбек-казахами». Постепенно термин «узбек» вышел из употребления и название «казахи» стало этническим названием казахского народа. А название «узбеки» стали носить переселившиеся в Среднюю Азию роды и племена, которые образовали узбекскую народность.

  45. Аноним:

    В XIV – XV вв. казахские племена населяли огромные просторы от Иртыша до Урала, от Алтая до Арала и Каспия, от Каратала до Сырдарьи, от Тянь-Шаня до Каратау. Основное население казахских степей составляли такие племена, как уйсуны, канлы, конраты, найманы, кереи, мангыты и многие другие. Вышеназванные племена входили в состав населения государств Белая Орда, Ногайская орда, Могулистан и Ханство Абулхаира. Казахские племена накануне образования Казахского ханства (XVв.) жили в следующих географических регионах: найманы – от Улытау до реки Ишим, конраты – от Туркестана до Каратау, аргыны – от Иртыша до Центрального Казахстана, кереи кочевали в Жетысу, Тарбагатае, вдоль Иртыша, на берегах оз. Зайсан, между реками Обь и Тобол; дулаты жили на берегах рек Или, Чу и Талас, в районе Иссык-Куля, на юге Казахстана; канлы – у подножий гор Каратау, на берегах Сырдарьи и рек Жетысу, уйсуны – в Жетысу, жалаиры – у подножий Каратау, на берегах Сырдарьи и в Жетысу. Однако вхождение отдельных казахских племен в другие политические объединения – государства привело к межгосударственному раздроблению родственных этнических групп. Попытка преодоления раздробленности, политической разобщенности частей казахского народа и объединения его в единое государство выпало на долю султанов Жаныбека и Керея. Одной из предпосылок создания Казахского ханства стали кризисные события во внутреннем и внешнем положении существовавших тогда на территории Казахстана двух государств – Ханства Абулхаира (Государства кочевых узбеков) и Могулистана. В XV в. Ханство Абулхаира и Могулистан утратили былую мощь и пришли в упадок, почти перестав существовать как государства. К тому же в обоих ханствах шла непрерывная междоусобная борьба за власть. Наиболее влиятельные вожди племен Жетысу и на востоке Дешт-и-Кыпчака стремились к политической независимости и искали себе могущественных покровителей. Деятельность Жаныбека и Керея по созданию независимого единого государства полностью отвечала интересам казахского общества. Уже в 40-50-х гг. XV в. подавляющее большинство племен юга Казахстана, подножий Каратау, побережий Сырдарьи и северной части Туркестана сплотились вокруг этих султанов. Второй предпосылкой формирования Казахского ханства как самостоятельного ханства являлись беспрерывные кровопролитные войны и феодальные междоусобицы в ханстве Абулхаира в середине XV в. Немалую роль в этом сыграло и усиление феодального угнетения простого народа. Султаны Жаныбек и Керей сумели своевременно использовать этот исторический шанс в своих целях. В результате они превратились в вождей казахских племен, выступивших против господства хана Абулхаира. Во главе ряда казахских племен они откочевали в Западное Жетысу, чтобы впоследствии основать здесь Казахское ханство. Главное отличие Казахского ханства от Золотой Орды, Белой Орды и других государственных образований в том, что оно было создано не в результате завоеваний, а наоборот, на основе местных исторических, экономических, этнических предпосылок. Поражение хана Абулхаира от ойратов явилось одной из причин откочевки многих казахских племен во главе с султанами Жаныбеком и Кереем за пределы ханства. В такой обстановке на юге Казахстана хан Абулхаир стал расправляться с теми, кто не хотел повиноваться его власти. Эти действия еще больше усиливали отчуждение султанов и народных масс от своего правителя. Султаны Жаныбек и Керей во главе с недовольными Абулхаиром племенами откочевали в Жетысу, которое входило в состав Могулистана. Это был своего рода массовый протест. Правивший в это время в Жетысу хан Могулистана Есен-Буга (1434 – 1462 гг.) благосклонно принял султанов Керея и Жаныбека и выделил земли им для поселения на берегах реки Чу. У хана Есен-Буги были свои планы: он хотел использовать султанов в борьбе против хана Абулхаира. Кроме того, он хотел создать прочный союз с султанами против своего брата Йунуса (Жунуса), которого поддерживали Абулхаир и Тимуриды. Есен-Буга также хотел использовать силы казахов для отпора ойратам, которые в начале XV в. не раз нападали на Жетысу и другие районы Могулистана. Поселившись в Западном Жетысу, султаны Керей и Жаныбек создали здесь в 1465 – 1466 гг. Казахское ханство со ставкой в Козыбасы. На севере простиралась удобная для кочевья степь Сарыарка, на юге – камышовые равнины и богатые сочными травами жайляу, защищенные от холодных ветров предгорные зимовки. Султаны Керей и Жаныбек являлись потомками Чингизхана, поэтому оба имели право занять ханский трон в создаваемом ими ханстве. По установившейся традиции, чтобы занять ханский трон, вместе с наследственным правом принималось во внимание и старшинство претендента по возрасту. Поэтому ханский трон занял старший из них – Керей. Его советником стал Жаныбек. Жаныбек был сыном Барака, а Керей – сын его старшего брата Болата. Откочевав из ханства Абулхаира в 50-70-х гг. XV в., около 200 тысяч человек собрались на единой территории под власть Керея и Жаныбека.

  46. Аноним:

    Вначале Казахское ханство занимало земли Западного Жетысу, поймы рек Чу и Талас. В 1462г. умер Есен-Буга. После этого в Могулистане возобновились племенные междоусобицы. Что привело к ослаблению государства. Воспользовавшись этим, ханство завоевали ойратские племена. В связи с этим казахские племена из Могулистана стали перекочевывать в Казахское ханство, в результате чего значительно увеличилось его население и укрепилось само ханство. К концу XVв. Казахское ханство относительно сильно укрепилось экономически, что привлекло к нему другие разрозненные казахские племена. Процесс образования и укрепления Казахского ханства описал в своем труде «Тарих-и-Рашиди» средневековый историк Мухаммед Хайдар Дулати. Согласно его сообщению, временем образования Казахского ханства считают 870 год хиджры (1465 – 1466 гг.) Первые казахские ханы ставили перед собой следующие исторические задачи: 1) восстановить порядок использования пастбищных угодий, прежде существовавший в Дешт-и-Кыпчакской степи, что отвечало интересам кочевых скотоводов; 2) подчинить Казахскому ханству присырдарьинские города Сыгнак, Сузак, Отрар, Туркестан и другие, расположенные вдоль торгово-караванных путей; 3) объединить казахские племена с целью создания единой этнической территории казахов. Присырдарьинские города имели важное политико-экономическое и военно-стратегическое значение, основной предпосылкой для господства в Дешт-и-Кыпчаке. В торговых связях с ними было заинтересовано все население степи. В конце XV — начале XVI вв. в политической жизни народов Средней Азии и Казахстана произошли значительные исторические события. Династия Тимуридов потерпела поражение от Шайбанидов, которые пришли к власти в Средней Азии. Могулистан распался на несколько мелких владений. В Восточном Дешт-и-Кыпчаке утратил свое господство хан Абулхаир. На территории Казахстана утратило власть государство Золотая Орда, а на исторической сцене появились новые государства, такие как Сибирское, Казанское и Астраханское ханства. В борьбе с наследниками хана Абулхаира Керей и Жаныбек умело использовали их внешние и внутренние противоречия. Своими союзниками в этой борьбе они сделали потомков Жоши, правителя Западной Сибири хана Ибака и властителей ногаев. Одержав победу над наследниками хана Абулхаира, казахские ханы стали присоединять к ханству Кыпчакскую степь с живущими на ней кочевыми племенами. В 70-х гг. XVв. они подчинили себе побережье Сырдарьи и прилегавшие к нему районы Каратау. Казахские ханы на протяжении 30 лет вели войну за обладание присырдарьинскими городами с внуком Абулхаира Мухаммедом Шайбани. За господство над присырдарьинскими городами также боролись династия Тимуридов и наследники хана Могулистана. В 1470 г. войска хана Керея вторглись в Туркестан, а хан Жаныбек – в Сузак. Вскоре и Сауран вошел в состав Казахского ханства. Спустя два года хан Шайбани, заключив союз с правителями Ногайской Орды, захватил Аркок и Сыгнак. Посланные казахскими ханами войска разбили войско Шайбани и вернули эти города. Хан Шайбани бежал в Мангыстау. В 80-е гг. XV в. При поддержке хана Могулистана хан Шайбани вновь захватил Аркок и Сыгнак. Казахские войска осадили Сыгнак. Жители города сами открыли им ворота крепости. Объединенные силы хана Шайбани сорок дней находились в осаде в Аркоке. Наконец обессиленный трехлетней войной с казахами Шайбани оставил ранее захваченный Туркестан и ушел в Хорезм. Военные союзы Казахского ханства, заключенные во второй половине XV века с династией Шайбанидов, потомками эмира Тимура, ханом Могулистана, не были прочными, так как характер этих военных союзов часто менялся в зависимости от хода сражений и интересов хана. Например, в 1482 – 1485 гг. хан Могулистана при помощи хана Шайбани завоевал города Ташкент и Сайрам. В это время на сторону Казахского ханства встала династия Тимуридов и начала военные действия против Могулистана. Правитель Могулистана захватил Отрар и подарил его хану Шайбани с тем, чтобы привлечь его на свою сторону в борьбе против Тимуридов. Правивший в Отраре хан Мухаммед Шайбани подчинил себе Сауран и Туркестан. Вместе с потомками эмира Тимура казахские ханы поднялись на борьбу с ханом Шайбани. В сражении под городом Сузак правители этого города оказали поддержку казахским ханам и взяли в плен родственника хана Шайбани, назначенного им наместником в Сауране. Казахские войска, вернув в свои руки Сауран, осадили крепость города Отрар. Хан Шайбани был вынужден пойти на перемирие с казахами. Так закончилась война династии хана Шайбани, длившаяся в течение трех последних десятилетий XV века за овладение присырдарьинскими городами и восстановление утраченной власти Абулхаира в Дешт-и-Кыпчаке против Казахского ханства, то в союзе с династией Тимуридов, то с ногайскими правителями, то с ханами Могулистана. По договору, заключенному между Казахским ханством и ханом Шайбани, города Отрар, Туркестан, Аркок, Бозкент и часть зоны Туркестана отошли к хану Шайбани, а города Сыгнак, Сауран, Сузак и северная часть зоны Туркестана вошли в состав Казахского ханства. Города Ташкент и Сайрам были переданы Могулистану. Присырдарьинские города Сыгнак, Сауран и Сузак приумножили мощь Казахского ханства, укрепили его политическое положение. Рост военной и экономической мощи Казахского ханства вынудили хана Шайбани с частью дешт-и-кыпчакских племен переселиться в Мавераннахр.

  47. Аноним:

    Хан Касым (1511 – 1515 гг.) В начале XVI века в титул султана был возведен сын Жаныбека – Касым. А ханский титул от Керея перешел к его сыну Бурундуку. Хотя ханом являлся Бурундук (1480 – 1511 гг.), фактически вся власть в ханстве находилась в руках султана Касыма. Соперничество между ними завершилось победой султана Касыма, в результате чего хан Бурундук был изгнан из страны. С 1511 г. Касым взял власть в свои руки. Как свидетельствуют средневековые авторы, в период правления хана Касыма Казахское ханство переживало период подъема. Например, Бабур писал, что хан Касым крепко держал власть в ханстве в своих руках. Хан Касым в короткие сроки мог созвать конное войско в 300 тысяч человек. Историк Мухаммед Хайдар Дулати подчеркивал могущество хана Касыма: «Он распространил свою власть над Дешт-и-Кыпчаком. Подданных у него более миллиона человек. После Джучи-хана в этом юрте не было хана, более могущественного, чем он». М.Х.Дулати также писал, что войско хана Касыма насчитывает 300 тысяч воинов. Народные предания связывают с именем хана Касыма создание свода законов, известных как «Проторенный путь хана Касыма». Расцвету ханства Касыма способствовало ослабление переживавшей кризис Ногайской Орды. Вследствие этого часть кочевых племен Ногайской Орды – кыпчаки, канлы и другие переходили под покровительство казахских султанов. Основные районы единой этнической территории казахов окончательно стали формироваться при хане Касыме. К этому времени границы Казахского ханства на юге охватили Присырдарьинский регион и присырдарьинские города в Туркестанском регионе. На юго-востоке были присоединены основная часть Жетысу, поймы рек Чу, Талас, Каратал и Или. На севере и северо-востоке казахские границы от гор Улытау и озера Балхаш достигли отрогов Каркаралинских гор. На северо-западе границы Казахского ханства приблизились к пойме реки Урал (Яик). В начале правления хана Касыма политико-административным и торгово-экономическим центром Казахского ханства является город Сыгнак. С вхождением в состав ханства города Туркестан он стал его столицей. Хан касым правил ханством из Туркестана. При Касыме тесные связи были установлены со среднеазиатскими ханствами, народами Поволжья, Сибирским ханством и Россией. При правлении хана Касыма отношения с Могулистаном были построены на дружественно-союзнической основе. Западный Могулистан в этот период превратился в арену междоусобиц и жестокой войны с узбеками в Фергане. Правитель Могулистана хан Саид посетил хана Касыма на одном из жайляу на берегу реки Чу и попросил оказать помощь в борьбе против потомков Шайбани. Под предлогом того, что приближается время кочевки на зимовье и нет возможности собрать войска, хан Касым отказался удовлетворить его просьбу. Ко времени правления Касыма Северное Жетысу уже фактически не входило в состав Могулистана. Иссык-Кульский регион в это время стал владением кыргызов. Перекочевавшие с берегов Енисея кыргызы смешались с местными тюркоязычными племенами и получили название «кыргызы». Кыргызы, как и казахи, тоже были скотоводами. Власть Касыма на кыргызов не распространялась. Переселение правителя Могулистана Саида в 1514 г. в Восточный Туркестан после поражения от кыргызов создало благоприятные условия для усиления власти Касыма в Жетысу. Главным направлением внешней политики хана Касыма в начале XVI в. была борьба за присоединение к своему ханству присырдарьинских городов. Он беспрерывно вел борьбу с правителем Мавераннахра ханом Шайбани и его потомками. Хан Мухаммед Шайбани всячески препятствовал усилению Казахского ханства: противодействовал присоединению к ханству плодородных, богатых пастбищами земель и городов на берегах Сырдарьи, предпринимал попытки прекращения торговых связей между двумя странами, дал указание об ограблении караванов казахских купцов. Борьба за овладение городами Южного Казахстана приняла характер затяжной войны. В 1501, 1505, 1506 гг. хан Шайбани организовал грабительские походы на казахские земли. После его ухода казахи, собрав войска, захватили сначала Туркестан, затем Мавераннахр. Присырдарьинские города много раз переходили из рук в руки. В 1509 г. хан Шайбани внезапно напал на зимние кочевья султана Жаныша в Каратале и нанс значительный урон казахам. Захватив богатую добычу, Шайбани вернулся в Сыгнак. По пути он совершил набеги на зимние кочевья казахов и беспощадно разграбил их, угнав 10 тысяч семей со всем имуществом и скотом в Мавераннахр. В 1510 г. хан Шайбани организовал новый поход против Касыма, но потерпел поражение. Оставшиеся в живых бежали в Самарканд. После поражения Шайбани большинство городов в Туркестане вновь перешло под власть казахов. Зимой 1510 г. хан Шайбани в сражении с шахом Ирана Исмаилом I потерпел поражение и был убит под Мервом. Умело используя междоусобицы потомков хана Шайбани, хан Касым подчинил себе Сайрам. После этого он отправился в поход против правившего тогда Ташкентом потомка Шайбани – хаджи Суюниша-Ходжи. Под Ташкентом хан Касым был ранен и отступил в Сайрам. Таким образом, в период правления хана Касыма Казахское ханство как независимое государство стало известным всей Средней Азии и даже в Восточной Европе.

  48. Аноним:

    Хан Хакназар (1538 – 1580 гг.) Разразившийся в Казахском ханстве после смерти хана Касыма политический кризис длился 15 лет. В укрепление Казахского ханства и дальнейшее расширение его территории важный вклад внес сын хана Касыма – хан Хакназар (1538 – 1580 гг.). Он сумел установить тесные связи с Ногайской Ордой на западе, Сибирским ханством на севере, с соседним ханством Шайбанидов. Свободные перекочевки родов и племен Казахского ханства на зимовки в поймах рек Волги и Урала, а также в Кызылкумы и Присырдарьинский регион возобновились именно в этот период. При хане Хакназаре во внешнем положении Казахского ханства произошли особо значительные события. Российское государство расширило свои границы на востоке. В 1552 г. оно присоединило к себе Казанское ханство, в 1556 г. – Астраханское и Крымское ханства. Внутренние междоусобицы привели в середине XV в. к распаду Ногайской Орды, занимавшей огромные просторы между Волгой и Уралом. Усиление мощи Казахского ханства и улучшение жизни населения при Хакназаре вызвали откочевку казахских племен, входивших в Ногайскую орду. К тому времени в Ногайской Орде управляли две группировки правителей, противостоящие друг другу. Одна из них стремилась к объединению с Русским государством, другая настаивала на воссоединении с Казахским ханством. Своевременно воспользовавшись такой благоприятной обстановкой, хан Хакназар присоединил к себе большинство племен Ногайской Орды (племена, вошедшие в союз алшынов Младшего жуза). Хан Хакназар не ограничился этим. Он начал вытеснять ногаев, имевших намерение войти в состав Русского государства и принудил их перекочевать на запад. Ногаи были вытеснены к Дону, что дало возможность Хакназару расширить границы Казахского ханства. Распад Ногайской Орды придвинул границы Русского государства к Казахскому ханству. Во время правления хана Хакназара в истории Казахского ханства произошли важные политические события. В 1569 – 1573 гг. в Казахском ханстве побывали русские послы Семен Мальцев и Третьяк Чебуков. При хане Хакназаре были налажены торговые связи и установлены политические отношения Казахского ханства с Москвой. Хакназар в отношениях с Россией следовал примеру своего отца – хана Касыма. Сохранились исторические свидетельства о связях хана Касыма с русским царем Иваном III. Во второй половине XVI в. торговые связи с Казахстаном и Средней Азией осуществляли русские купцы братья Строгановы. Направив к хану Хакназару послов, Иван Грозный поручил им заключить с Казахским ханством военный союз для борьбы с сибирским ханом Кучумом. Не отказавшись от своих намерений захватить Жетысу и Иссык-Кульский регион, хан Могулистана Абд ар-Рашид в 1550 – 60-е гг. не раз воевал с Казахским ханством. Для отпора ему хан Накназар собрал объединенные вооруженные силы казахов и кыргызов. В одном из сражений погиб сын Абд ар-Рашида – Абд аль-Латиф. В ответ на это Абд ар-Рашид выступил с большим войском против казахов и одержал победу. Казахи отступили в местность Сарысу. В это же время участившиеся грабительские походы ойратов на Жетысу разорили население региона. Неудачи в войне с Могулистаном, беспрерывные нашествия ойратов привели к постепенной потере ханом Хакназаром большей части Жетысу. Несмотря на это, и в конце 70-х гг. XVI в. западная часть Жетысу, районы рек Чу и Талас оставались под властью Хакназара. В середине XVI в. участились набеги правителей соседнего Сибирского ханства и Могулистана на казахские земли. Умело сориентировавшись в создавшемся политическом положении, хан Хакназар внес изменения во внешнюю политику страны. Было решено нормализовать отношения с давними противниками – потомками хана Шайбани. Хан приостановил военные действия, направленные на захват Ташкента. Таким образом хан Бухары Абдаллах II и хан Хакназар заключили «клятвенный союз», по которому обе стороны обязались поддерживать друг с другом мирные отношения. Прекратились военные действия с узбеками, оживились торговые отношения, стали развиваться хозяйственные связи, что привело к укреплению Казахского ханства. В это время завязалась борьба между ханом Бухары Абдаллахом II и Баба-султаном, владевшим Ташкентом. Баба-султан начал войну против Абдаллаха II с целью отделиться от хана Бухары и править Ташкентом единолично. Хан Хакназар внимательно следил за действиями узбекских ханов, оказывая поддержку то Абдаллаху, то Баба-султану, чтобы ослабить обоих. Собрав большое войско, узбекский хан Абдаллах в 1579 г. начал поход против Баба-султана. Хан Хакназар поддержал Абдаллаха, и тот в благодарность подарил Хакназару несколько владений в Туркестанском регионе. Но когда правитель Ташкента Баба-султан передал в дар Казахскому ханству города Туркестан и Сауран, то Хакназар послал свои войска во главе с казахскими султанами в поддержку его. Во второй половине 1579 г., узнав о намерении казахских султанов поддержать хана Абдаллаха, Баба-султан убил казахского султана Джалима и двух его сыновей, а также двух сыновей хана Хакназара. Тайно подосланные Баба-султаном в ханскую орду люди убили самого хана и всех его родственников.

  49. Аноним:

    Хан Тауекел (1582 – 1598 гг.) После смерти Хакназара ханский трон занял внук хана Жаныбека восьмидесятилетний Шигай (1580 – 1582 гг.). Став ханом, Шигай объединил силы с ханом Бухары Абдаллахом и начал войну против Баба-султана, чтобы отомстить за убийства им хана Хакназара и султана Джалима. К борьбе с Баба-султаном был привлечен и сын хана Шигая султан Тауекел, который принимал участие в походах хана Абдаллаха, когда тот осаждал крепости Сайрана, Саурана и Туркестана. В знак признания заслуг хана Шигая и султана Тауекела в этих сражениях хан Абдаллах передал им в дар Ходжент. Вместе с казахским ханом и султанами хан Абдаллах в 1582 г. предпринял очередной поход против Баба-султана. В результате Баба-султан потерпел поражение и бежал в Дешт-и-Кыпчакскую степь. Преследуя Баба-султана, узбеко-казахские войска изгнали его за Сарысу и Улытау. Во время этого похода умер хан Шигай. В мае 1582 г. казахские войска во главе Тауекелом в решающих сражениях под Туркестаном разбили войска Баба-султана, а самого мятежного султана казнили. За уничтожение своего главного врага хан Абдаллах подарил султану Тауекелу округ Африкент в Самаркандском регионе. Плодами побед казахских войск во главе с султаном Тауекелом против Баба-султана выгодно воспользовался хан Абдаллах. Присырдарьинские города оказались в его руках. После смерти хана Шигая новым правителем Казахского ханства стал Тауекел (1582 – 1598 гг.). Тауекел всячески расширял территорию ханства за счет завоевания южноказахстанских земель и городов. В 1583 г. хан Тауекел разорвал союзнические отношения с узбекским ханом Абдаллахом. С многочисленным войском он напал на ханство Абдаллаха и, захватив города Сауран, Туркестан, Отрар и Сайрам, направился на завоевание Ташкента. Однако под Ташкентом казахское войско потерпело поражение. В 1588 г. в Ташкенте началось народное восстание против произвола наместника хана Абдаллаха. Узнав об этом, казахские султаны пришли на помощь восставшим. Но и на этот раз восстание было подавлено. В 1597 – 1598 гг. в ханстве Абдаллаха опять вспыхнул мятеж. Пользуясь создавшейся ситуацией, Тауекел осадил город Ташкент и разгромил войска Абдаллаха. Это подняло авторитет Казахского ханства в соседних государствах. После смерти Абдаллаха в 1598г. был убит и его сын. В Узбекском ханстве разгорелась междоусобная борьба за власть. Воспользовавшись этим политическим кризисом, иранский шах участил свои завоевательные походы. Следивший за этими событиями хан Тауекел в 1598 г. внезапно напал на Мавераннахр. При поддержке узбекских султанов хан Тауекел захватил города Акши, Искандер, Мунши, Ташкент и Самарканд. В Самарканде он оставил своего сына – султана Есима с 20-тысячным войском, а сам с 80-тысячным войском осадил столицу Узбекского ханства Бухару. Хотя хан Тауекел в течение 20 дней осаждал Бухару, он не смог захватить город. В сражении хан Тауекел был тяжело ранен и отступил в Ташкент, где умер. Как Узбекское, так и Казахское ханство остались без правителей. Старшие султаны обоих ханств заключили перемирие, согласно которому к Казахскому ханству были присоединены присырдарьинские города-крепости и Ташкент. Между представителем династии Аштарханидов, сменившей династию Шайбанидов, и казахскими ханами в 1598 г. был достигнут договор о присоединении к Казахскому ханству земель, завоеванных ими. Таким образом, была временно приостановлена война, длившаяся в течение полутора веков, за присырдарьинские города и земли Южного Казахстана. Одним из важных исторических событий было прекращение существования Сибирского ханства. В 1582 г. вооруженные отряды русского воеводы Ермака совершили поход в Сибирь и разбили войска хана Кучума. Сибирский хан в 1598 г. бежал в Среднюю Азию, после чего ханство попало под власть Русского государства. Казахские племена, входившие в состав Сибирского ханства, вошли в состав Казахского ханства.

  50. Аноним:

    Процесс формирования казахской народности был длительным и сложным. На территории Казахстана в эпоху бронзы (II тысячелетие до н.э. – начало I тысячелетия до н.э.) жили андроновские племена европеоидного типа.
    =

    Ваши познания на уровне Краткого курса по истории для подготовке к ЕНТ…
    т.е. чистейшая пропаганда, вранье и мифы…

  51. Аноним:

    Хан Есим (1598 – 1628 гг.) После смерти хана Тауекела ханский титул перешел к его младшему брату Есиму, который правил с 1598 по 1628 гг. После возведение в ханство Есим заключил с ханом Бухары перемирие, стремился установить экономические связи с городами Средней Азии. Главной его целью было преобразование Казахского ханства в единое централизованное государство. В начале XVII в. внешнее политическое положение Казахского ханства стабилизировалось, но внутри страны усилились феодальные междоусобицы. Различные группы кочевой знати вступили в открытую борьбу между собой за власть. На юге фактически одновременно правили два хана. Если хан Есим сделал своей столицей город Туркестан, то хан Турсун объявил себя независимым ханом со ставкой в городе Ташкенте. В результате они правили в независимым друг от друга владениях. В это время у власти также находились независимые друг от друга ханы и султаны: близ Ташкента – султан Кельды-Мухаммед, в Андижане – султан Абылай, в Турфане – хан Абд ар-Рахим, в Жаркенте – хан Абак и др. Воспользовавшись внутренними распрями среди казахов, хан Бухары в одностороннем порядке расторг договор и организовал новые походы на земли Казахского ханства. Его главной целью было вернуть города Ташкент, Сайрам и Андижан, отошедшие после военных поражений от хана Тауекела. Хан Бухары вторгся в Казахское ханство с целью изгнать казахов за Сырдарью. Казахско-бухарская война длилась более 20 лет (1603 – 1624 гг.). Первое казахско-бухарское сражение произошло в местности Айгыржар в 1603 г. В этом сражении бухарские войска потерпели поражение. Казахские войска вернулись в Ташкент с богатой добычей. В 1611 г. бухарские войска возглавил сам хан Иманкули. В битве под Ташкентом казахскими войсками командовал хан Есим. Хан Бухары вновь потерпел поражение и заключил перемирие с ханом Есимом. Заручившись поддержкой некоторых казахских султанов, хан Имамкули в 1612 г. вновь напал на районы Каратау и Аспары. В ответ на это в 1613 г. хан Есим захватил Самарканд, наголову разбив отряды Бухарского ханства. Возглавляемые ханом Турсуном в четвертом, пятом и шестом походах в 1620 – 1621 гг. войска Казахского ханства наносили поражения бухарским войскам. В последнем, седьмом, кровопролитном сражении с бухарцами под руководством хана Есима, он в очередной раз разбил врага и укрепил южные границы. Бухарский хан признал свое поражение. Во всех этих казахско-бухарских войнах первой нападала бухарская сторона, но каждый раз преимущество было на стороне казахов. Из-за внешних набегов и внутренних междоусобиц некогда могущественный Могулистан в XVIв. окончательно распался. Неусыпно следящий за политической ситуацией, хан Есим оказывал поддержку правителю Чалыша и Турфана хану Абд ар-Рахиму в его борьбе с находящимся у власти в Жаркенте и Кашгаре ханом Абаком, чтобы ослабить обоих. В то же время к активным военным действиям приступил младший брат Есима – султан Кошек. Казахская община, возглавляемая султаном Ескендиром, оказывала большое влияние на внутреннее и внешнее положение Могулистана. Политика хана Есима в отношении Восточного Туркестана, его завоевательные интересы на востоке были естественным продолжением национальной политики, проводившейся со времен хана Касыма. Особо важное внимание хан Есим уделял Могулистану и разыгрывавшимся событиям в нем. Казахские ханы не могли безраздельно господствовать в Турфане и Чалыше, так как казахская община Восточного Туркестана была расколота на две части. В это время правитель Ташкента хан Турсун восстал против хана Есима старшего хана Могулистана Абд аль-Латифа Абака. Отказались подчиняться хану Есиму и правители рода катаган. Считая всех казахов своим народом, хан Есим не стал вводить войска в Восточный Туркестан и начинать братоубийственную войну. Султан Турсун являлся сыном султана Джалима. Он был примерно на три года старше хана Есима. При возведении в ханство Есима в 1598 г. Турсун не претендовал на этот титул. Но, став известным и популярным в народе после победоносных войн против Узбекского ханства, султан Турсун вскоре провозгласил себя ханом и начал чеканить от своего имени монеты. Он дважды давал клятву верности хану Есиму, но оба раза нарушал ее. Самозванный хан Турсун опирался на свою военную силу и поддержку той части населения, которая оказалась под его властью. Его главной опорой был многочисленный воинственный род катаган. В народе было широко распространено выражение: «Хан катаганцев – Турсун, проклятия – клятве Турсуна». Чтобы не давать повода к кровопролитию среди единого народа, хан Есим объявил хана Турсуна равноправным с собою правителем. Но рост авторитета хана Есима вызвал желание Турсуна захватить всю власть в ханстве. В 1627 г. джунгары (калмыки) участили набеги на казахские земли. Хан Есим выступил в поход против калмыков и разбил их. В это время хан Турсун напал на Туркестан, где находилась ставка хана Есима. Перебили много жителей, захватили в плен жен и детей хана Есима. Узнав о мятеже, хан Есим направился к Ташкенту. В 1621 г. (ошибка учебника, стр.189) в окрестностях Ташкента состоялось сражение казахских ханов Есима и Турсуна. Бросив свое войско, хан Турсун укрылся в крепости. Воины хана Турсуна, озлобленные этим предательством, сами взяли его в плен и отдали в руки хана Есима. Хан Есим весь род катаган, принимавший активное участие в разграблении народа на стороне хана Турсуна, приговорил к уничтожению. Чтобы избежать кары, этот род спасся среди уйгуров в Восточном Туркестане. Мятеж хана Турсуна в истории сохранился под названием «Катаганское побоище». Хан Есим проявил себя мудрым правителем и дальновидным дипломатом. Оценив значительную угрозу, исходящую от джунгарских калмыков, хан Есим проявил незаурядные дипломатические способности в отношениях с населением Бухары, Турфана, Кашгарии и Кыргызстана. Дочь своего младшего брата султана Кошека хан Есим выдал за правителя Турфана Абд ар-Рахима, а сам женился на его дочери. До настоящего времени сохранилось предание, которое связывает с именем хана Есима создание Уложения степных законов, известного как «Исконный путь хана Есима». Все правовые вопросы, нормы и правила, касающиеся пользования пастбищами, жайляу и зимовками, взаимоотношений между людьми нашли свое решение в этих Уложе

  52. Аноним:

    Хан Тауке (1680 – 1715 гг.) В XVII в. внутреннее положение Казахского ханства было очень сложным. В государстве не утихали распри между знатью, стали прерываться связи между жузами. Это привело к образованию независимых ханств в каждом из жузов. Создавшаяся ситуация препятствовала объединению казахского народа, несмотря на то, что существовала реальная угроза нашествия извне. Особенно участились и усилились войны и феодальный гнет при хане Тахире и его наследниках. Протестуя против произвола хана и феодалов, казахские общины перекочевывали в другие места. Вследствие этого население Казахского ханства намного уменьшилось. Вследствие постоянных войн казахских ханов постоянно менялись и границы ханства. Экономическая отсталость, преобладание замкнутого натурального хозяйства, отсутствие постоянных торговых центров и упадок южных городов в XVII в. не давали возможности для преодоления раздробленности и создания единого централизованного государства. Ханы Средней Азии и джунгарские феодалы натравливали казахов друг на друга, преследуя свои корыстные цели. Воспользовавшись ситуацией, ойратские племена вторглись на территорию Казахстана и захватили плодородные земли и пастбищные угодья, изгнав с них местное население (джунгары, калмаки, ойраты – название одних племен). В этот сложный период ханский титул принял сын хана Есима – Жангир (1629 – 1652гг.). За героические подвиги в борьбе с джунгарами в народе его называли Салкам (Внушительным) Жангиром. В целях отпора завоевателям Жангир стремился установить союзнические отношения с Бухарским, Жаркентским ханствами и соседними кыргызами. Основными причинами нашествия джунгар на Казахское ханство были захват пастбищ и подчинение себе торговых центров в Присырдарьинском регионе. В 1643 г. в Орбулакском сражении хан Жангир с 600 воинами противостоял 50-тысячному войску джунгар. Умело используя местные условия, малое количество воинов хана Жангира расположилось в местности Орбулак в горах Косколан, что на однодневном расстоянии от города Жаркент. Джунгары потеряли в этом сражении 10 тысяч воинов. Получив известие о сражении и откликнувшись на просьбу хана Жангира о помощи, батыр Жалантос с 20-тысячным войском внезапно ударил в тыл противника. После поражения джунгары тщательно готовились к новой предстоящей войне. Для этого собирали новые войска, в тех крепостях Сибири, где размещались русские отряды, покупали вооружение и пушки, у зависимых от них кыргызов забирали лошадей. Лишь после такой всесторонней подготовки джунгары вновь напали на Казахское ханство в 1652г. В одном из боев с врагом в поединке погиб хан Жангир. В 1665 г. джунгары, напав на Восточный Туркестан, подчинили себе Чалыш, Аксу и Кашгарию. Завоевав Жаркент в 1670г., джунгары всю власть в нем передали в руки перешедших на их сторону ханов Жолбарыса и Исмаила из династии Чагатаидов. Вхождение Восточного Туркестана с его традиционно развитыми ремеслами, высокоразвитым зерноводством, садоводством и бахчеводством в состав Джунгарского ханства усилило его экономическую мощь. На рудниках Кашгарии джунгары стали производить ружейные пули и порох. Вторгнувшись в Жетысу и Южный Казахстан, джунгарские войска разорили казахские аулы, захватили 9 городов, в том числе Сайрам, Манкент, Шымкент, Караспан, Ташкент и др. После смерти Жангира власть перешла к его сыну Тауке, правившем в 1680 – 1715 гг. Став ханом, Тауке стремился покончить с феодальными распрями, создать сильное централизованное государство. В целях укрепления своей власти он стал опираться на представителей степной аристократии – биев, чем ослабил власть султанов. Он придавал особое значение ханскому совету и совету биев. По установлениям хана Тауке, судебной властью были облечены только хан и родовые бии. В совете при хане решающее слово также принадлежало биям. Постепенно бии повсеместно превратились в исполнительную власть. Ханская власть Тауке укрепилась в Присырдарье и столицей государства стал город Туркестан. На Культобе под Ташкентом был созван курултай трех жузов. Все спорные вопросы между родами и племенами решались на совете биев такими широко известными в народе личностями, как Толе би, Казыбек би, Айтеке би. Толе би Алибекулы (1663 – 1756 гг.) родился на территории нынешней Жамбылской области, в местности Жайсан. В возрасте 20 лет он начал заниматься судебным разбирательством, был популярен среди народа за бескомпромиссное судейство, являлся советником хана Тауке, участвовал в составлении свода законов «Жеты Жаргы». После смерти хана Тауке, когда Казахское ханство раздробилось, управлял Старшим жузом. Толе би был одним из организаторов отпора казахов джунгарам. Казыбек би Каздауысты (Гусиноголосый) Кельдыбекулы (1667 – 1764 гг.) родился на территории нынешнего Казыбекского района Карагандинской области. С юных лет отличатся глубоким умом и поэтическими способностями. Участвовал в создании «Жеты Жаргы», как советник хана Тауке участвовал в управлении государством, был одним из организаторов борьбы с джунгарами. Выдающийся бий Казыбек отличался неповторимым ораторским искусством. Айтеке би Байбекулы (1683 – 1722 гг.) происходил из Западного Казахстана. Он являлся потомком знаменитого батыра Жалантоса. До хана Абулхаира управлял всеми родами Младшего жуза. Как предводитель Младшего жуза и признанный бий также участвовал в создании «Жеты Жаргы». Привлекался ханом Тауке к решению государственных дел и улаживанию крупных междоусобиц в Казахском ханстве. Поэтическое творчество Айтеке би глубоко содержательно. Его произведения полны размышлений о смысле жизни, морали, этике, нравственности. Вскоре совет биев стал постоянным учреждением при хане, в задачи которого входило решение важнейших вопросов внешней и внутренней политики Казахского ханства. Решения совета биев имели обязательную силу, даже хан не мог отменить его решение. Действия биев были направлены на объединение сил казахского народа против джунгарского нашествия. Хан Тауке сумел объединить под своей властью все три жуза, ему удалось присоединить к Казахскому ханству значительную часть родов и племен кыргызов и каракалпаков, которыми он правил через их биев – Кокыма Карашору и Сасык бия. Эта дальновидная внешняя политика хана Тауке была направлена на создание военного союза между казахами, кыргызами и каракалпаками перед угрозой джунгарского нашествия. Хан Тауке также старался поддерживать мирные отношения с Бухарским ханством, регионами Средней Азии, устанавливать взаимовыгодные торговые отношения с их городами. Заняв ханский трон, Тауке особое внимание уделял внутреннему положению ханства, экономическому и политическому укреплению государства. Для этого при активном участии наиболее влиятельных биев трех жузов: Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз), Айтеке би (Младший жуз) был разработан свод законов «Жеты Жаргы», что буквально означает «Семь установлений». В его основу были положены сформировавшиеся уже при прежних ханах правовые нормы управления государством и народом – «Касым ханнын каска жолы» («Проторенный путь хана Касыма») и «Есим ханнын ескi жолы» («Исконный путь хана Есима»). Эти своды законов были приведены в единую систему применительно к жизни в новых условиях. Собственно, к пяти главам из свода законов хана Касыма были прибавлены еще две главы. Хан Тауке неоднократно собирал совет биев в местности Культобе для его обсуждения. Этот свод законов в научно-исторической литературе именуется как «Законы хана Тауке». «Жеты Жаргы» способствовали политическому объединению казахского народа. Согласно «Жеты Жаргы» хан имел следующие права и обязанности: — право на владение всеми землями Казахского ханства; — право на окончательное решение о дележе земель, перераспределение земель между родами; — право объявления войны и заключения мира, он является главнокомандующим; — верховное право ведения переговоров с другими государствами, решение внешнеполити- ческих вопросов; — право выносить смертные приговоры, выполняя функции верховного судьи; — право издавать законы и обязательные для всех членов казахского общества приказания. В результате принятия свода законов «Жеты Жаргы» хана Тауке был наложен запрет на раздоры в стране: человек, нарушивший закон, нес суровое наказание. Таким образом, Казахское ханство превратилось в независимое, чисто национальное государство с общим языком и общей территорией. Согласно «Жеты Жаргы», в обязанность всем главам родов и племен вменялась ежегодная явка в осеннее время на народное собрание с оружием. Люди, явившиеся без оружия, на совет не допускались и лишались права голоса. В «Жеты Жаргы» в перечень преступлений включались убийство, воровство, умыкание (кража) женщин, мятеж, причинение телесных повреждений, оскорбление Всевышнего, принятие христианской религии и др. К правовой ответственности привлекали с 13 лет. За убийство беременные женщины не привлекались к ответственности. Вступление в брак разрешалось с 13-летнего возраста. Не разрешалось вступление в брак кровным родственникам до семи поколений. Был установлен порядок взимания калыма (приданого). Его размер устанавливался в зависимости от зажиточности конкретного человека, его происхождения или родовитости. В случае смерти жены разрешалось жениться на ее сестре. В период правления хана Тауке внутреннее и внешнее положение Казахского ханства оставалось крайне сложным. Между феодалами не утихали распри, малые ханы стремились править самостоятельно в своих жузах. Заключение военного союза с кыргызами и каракалпаками при хане Тауке на время приостановило вторжения джунгар на казахские земли. В 1680 г., когда джунгары напали на Южный Казахстан, от их разбоя уцелел только город Туркестан, где со своими войсками находился Тауке. В 1681 – 1685 гг. джунгары не раз нападали на Южный Казахстан. Они разрушили город Сайрам, разорили регионы поливного земледелия. Одна часть джунгарских войск дошла до реки Сарысу, а другая вторглась в восточные и северные районы Среднего жуза. В 1710 г. близ Каракумов собрались представители трех жузов для решения вопроса об организации отпора джунгарам. После этого были сформированы народные ополчения. Они одержали важную победу над джунгарами, вытеснив их на восток. Однако победа была неполной, причиной этому послужили междоусобицы и распри между крупными феодалами Казахского ханства.

  53. Аноним:

    «народ добре, сильны, степь обширна»
    =

    То писал Данила Губин в 1534 году….
    А не в 1465 году….))))

  54. Аноним:

    Социально-экономическое положение Казахского государства в XVI – XVII вв. В Казахском ханстве была сформирована своя национальная система управления. В этой системе прочно сохранялись родоплеменные традиции. Общественный строй Казахского ханства состоял из семи ступеней. 1. Аул – это первая общественная ячейка казахского народа. Он состоял из родственников, близких по крови людей или нескольких семей. Главу аула называли аулбасы. В его функции входило: укрепление хозяйства аульчан, назначение времени перекочевки, организация работ людей и использования рабочего скота. 2. Ата аймак (отцовский край) состоял из людей нескольких аулов, объединенных родственными связями до седьмого поколения. Ата аймаком управлял аксакал (старейшина). 3. Род в основном состоял из десяти или пятнадцати аймаков. Руководил родом рубасы (глава рода). Положение рода среди других зависело от его опыта, мудрости, умения отстаивать родовые интересы. 4. Арыс состоял из нескольких родов, которыми управлял бий. Имела хождение поговорка: «У справедливого бия нет ближних, а от бия, имеющего ближних, не дождешься справедливости». 5. Улус включал в себя несколько арысов. Правитель улуса назывался султаном. Султанами обычно являлись выходцы из династий ханов и «белой кости» – знати. В большинстве случаев ханы назначали своих сыновей и родных султанами улусов. 6. Жуз состоял из нескольких улусов. В XV – XVI вв. племенные объединения составили основу казахских жузов. В состав Старшего жуза вошли племена: жалаиры, албаны, суаны, дулаты, сарыуйсуны, сиргели, ысты, ошакты, шапрашты, шанышкылы, канлы. В Средний жуз – аргыны, найманы, уаки, кереи, кыпчаки, конраты. В Младший жуз – 12 племен родового объединения байулы, 7 племен объединения жетыру, 6 племен родового объединения алимулы. Правителем жуза являлся хан. 7. Ханство состояло из трех жузов. Верховным правителем ханства являлся великий хан. Избрание ханов из представителей знати – «белой кости» было многовековой традицией казахского народа. Важнейшие вопросы в жизни казахов решались на курултаях, в которых участвовали самые знатные и уважаемые люди. Хан избирался султанами из числа их самих. На ханский титул могли претендовать только потомки Чингизхана. Они избирались ханами в зависимости от их возраста и близости по родству. На выборы хана приглашались знатные представители всех родов. Главы родов (рубасы) сажали избранного ханом на белую кошму. Затем кошму разрезали на мелкие части и раздавали присутствующим. Собравшиеся делили между собой и весь скот хана. Такая традиция называлась «ханталапай» («ханская дележка»). Казахский хан правил страной и руководил войском, которое собиралось в случае необходимости. Они также устанавливали места и маршруты сезонных кочевий. У кочевых казахов, которые занимали огромные просторы с запада на восток протяженностью в 3000 км, с севера на юг – в 2000 км, было единообразное хозяйство. В XVI – XVII вв. оно развивалось в трех направлениях: первое – кочевое и полукочевое скотоводческое; второе – полукочевое, незначительно занимающееся земледелием; третье – в основном земледельческое. Полукочевое скотоводство в основном преобладало на юге, юго-западе, юго-востоке и в центральной части Казахстана. Это были солончаковые, пустынные, полупустынные и полынные степи. К ним относятся Мангистауский полуостров, Устюртское плато, часть Каспийской низменности, Мугоджарские горы, Большие и Малые Барсукские пески, Приаральские Каракумы, возвышенности в Тургайской степи, Голодная степь и пустыни Мойынкумы и Кызылкумы. Эти районы составляли более половины всей территории Казахстана. Разделившись на мелкие группы, казахские аулы осенью перекочевывали к подножиям гор с богатым разнотравьем. Правильный выбор зимовки был залогом сохранения всего поголовья скота. Зимовавшие в Кызылкумах кочевые аулы поили скот из глубоких колодцев. Чтобы колодцы не забивались песком, внутри их делали сплетения из саксаула. Откочевывая, покрывали их кошмой и оставляли свой родовой знак. Каждый аул имел только ему принадлежащий колодец. Весеннее кочевье совпадало со временем окота, что создавало немало забот скотоводам. С учетом состояния молодняка после окота весенняя перекочевка в день не превышала 8 – 10 км. Весной проводили первую стрижку коз, овец, лошадей и верблюдов. У коз и овец стригли шерсть, у лошадей – кыл (гривы и хвост), у верблюдов – шуда (лишнюю шерсть). Когда молодняк твердо становился на ноги, обычно в начале мая, перекочевывали на жайляу. До жайляу приходилось преодолевать расстояние в 300 – 400 км. Перед кочевкой на жайляу массивные, крупногабаритные грузы закапывали в землю. Аулы обычно находились на жайляу полтора-два месяца. После перекочевки на жайляу они приступали к доению кобылиц и приготовлению кумыса. К концу июня ягнят купали в прудах. Казахи называли такое купание «тогыту». Вслед за этим занимались стрижкой. Сезон, когда стригля ягнят, носил название «козы кузем». Из стриженой шерсти ягнят катали кошмы. В катании кошм принимали участие все женщины аула. На жайляу проходили празднества, справлялись свадьбу, устраивались поминки, на которых проводились конные скачки, борцовские состязания, выступления музыкантов, певцов и сказителей, айтысы акынов. С наступлением холодов пастухи с жайляу перекочевывали на кузеу. Осенняя кочевка была обременительным делом, потому что заготовленные летом и осенью на зиму продукты питания, кошмы, вещи домашнего обихода, зимняя одежда составляли для кочующих большой груз. Обычно аулы к перекочевке на зимовки начинали готовиться в конце октября. С первым снего мужчины с беркутами, гончими и борзыми собаками выходили на охоту на диких зверей, которая являлась для них и развлечением, и подсобной отраслью хозяйственной деятельности. Жетысу и Южный Казахстан с древних времен были регионами развитой земледельческой культуры. В период создания Казахского ханства особенно бурное развитие переживали очаги традиционного земледелия. Поймы рек Сырдарья, Арысь, Чу, Талас и Или были регионами развития поливного земледелия. Хорошо было развито земледелие у подножий гор Каратау и Улытау, в поймах Иртыша и на берегах озера Зайсан. Бедняки, не имевшие скота, обрабатывали земли. Их называли жатаками (букв. лежащий). Земледельцы-казахи сеяли пшеницу, ячмень, просо и овес. На юге выращивали рис и фрукты. Для хранения зерна рыли специальные ямы (ура). В целях предохранения от отсырения зерно обжигали. Просо для кочевников было особо ценным продуктом, так как могло долго храниться и не портиться.

  55. Аноним:

    Состояние городов. Город Сыгнак в Присырдарье был расположен на границе с кочевой степью. Сыгнак являлся для Дешт-и-Кыпчака основным местом торговли. Город переходил из рук в руки во время непрерывных войн между Узбекским и Казахским ханствами. В период правления хана Касыма в конце XVI века (ошибка в учебнике – стр.208 – хан Касым правил в начале XVI века) он стал ханской ставкой – ордой. Во второй половине XVII в. Туркестан (Йасы) был присоединен к Казахскому ханству. Превратившись в столицу Казахского ханства, он оказывал большое влияние на развитие экономики. Караванные пути с Востока и Запада протекал через Туркестан. При хане Есиме Туркестан был его ставкой. В нем было построено много мавзолеев, бань, мечетей, купольных мазаров. Здесь похоронены Рабига-Бегим, хан Жолбарыс и хан Есим. Мавзолей Ходжа Ахмеда Йасауи стал святым местом паломничества мусульман. За овладение Саураном между Узбекским и Казахским ханствами кровопролитные войны длились около 100 лет. В XVI в. он окончательно вошел в состав Казахского ханства. Основными причинами заинтересованности сторон в захвате Саурана были такие факторы, как: а) Сауран находился на выгодном торговом пути; б) в зоне Саурана были хорошо развиты земледелие, садоводство и бахчеводство. В период правления хана Тауекела он превратился в неприступную крепость, крупный торговый центр, который оказывал важное влияние на развитие экономики. В XVI – XVII вв. Сайрам играл значительную роль в общественной и социально-экономической жизни Казахского ханства, был важным торговым и хозяйственным центром Казахского ханства. После внушительных побед Казахского ханства над Узбекским он был превращен в сильную крепость. Однако в конце XVI в. Сайрам подвергся нашествию джунгар, что привело к разорению его экономики и упадку. Отрар (Фараб) – один из среднеазиатских крупных городов средневековья. В исторических источниках он был известен с VIII в. под названием Тарбанд (Трабан). Его также называли Турарбанд, Турар, Фараб. В V – XV вв. город являлся центром торговли с кочевыми племенами. Отрар находился на торговом пути из Ирана, Средней Азии в Сибирь, Монголию и Китай. После монгольского нашествия в 1219 г. город был разрушен, Отрар возродился и просуществовал до XVII в. При правлении ханов Белой Орды, особенно при хане Ерзене, в Отраре было построено множество мечетей и медресе. Вблизи Отрара расположен мавзолей Арыстан-баба, духовного наставника Йасауи. Он считается священным местом паломничества мусульман. В XVI – XVII вв. города Южного Казахстана разносторонне способствовали созданию Казахского ханства, его социально-экономическому и политическому развитию. В результате усиления внутренних междоусобиц, джунгарских нашествий и грабительских походов среднеазиатских ханов в XVI – XVII вв. южные города пришли в упадок. В этом определенную роль сыграл и рост удельной доли кочевого скотоводства в экономике ханства. Некогда известный всему миру Великий Шелковый путь потерял свое важное значение. Открытие морского пути на Восток катастрофически сказалось на ослаблении торговли в южных городах Казахстана.

  56. Аноним:

    Культура Казахстана в XVI – XVII вв. Развитие культуры на просторах Казахстана осуществлялась в городских и земледельческих центрах, чем в кочевых и полукочевых районах. Южные районы Казахстана были более развитыми в экономико-культурном отношении. В XVI – XVII вв. бурное развитие получило устное народное творчество с его разнообразной тематикой и жанрами. Основными видами жанров были фантастические сказки, легенды, пословицы и поговорки, песни и сказания, свадебные песни жар-жар, беташар, сынсу (плач невесты), жоктау (песня-плач об умершем), жарапазан (поют во время 30-дневного поста ураза), религиозные песнопения и т.д. Подавляющее большинство творений фольклора отражало разносторонние взгляды и мироощущения кочевников, их жизненные и трудовые традиции. Многие песни, стихи были связаны с религиозными верованиями, обычаями, традициями и обрядами. Создателями сокровищницы казахской устной литературы, донесшими ее до нас, были талантливые акыны, салы и сери. Акын обычно импровизировал и исполнял песню сам. Знаменитые казахские акыны и жырау (поэты-импровизаторы) Жиембет, Маргаска, Актамберды, Умбетей, Бухар-жырау (ошибка учебника – стр. 217 – Бухар-жырау жил в XVIII веке) воспевали важнейшие события в жизни народа, выступали к сплочению и совместной борьбе против внешних врагов. Доспембет-жырау родился в 1490 г. в городе Азове, умер в 1523 г. под Астраханью. Он был не только непревзойденным поэтом-песенником, но и батыром. Песни Доспамбета-жырау призывали к защите своей страны и народа от внешних врагов. Жиембет-жырау происходил из династии крупных феодалов Младшего жуза. Жиембет был бием, наместником хана Есима в Младшем жузе, батыром-военачальником, принимал участие в войнах хана Есима с соседними ханствами, где отличился мужеством и находчивостью. Жиембет был одним из главных вдохновителей победы казахов над ойратами в 1620 г. В 1627 г. участвовал в подавлении мятежа правителя Ташкента хана Турсуна. Позднее Жиембет-жырау критиковал хана Есима за его ошибки в правлении ханством и жестокость. Салы и сери не только импровизированно создавали песни, но и одновременно создавали к ним музыку. В песнях салов воспевались любовь, мужество и высокие душевные качества, в них часто звучали шутливые мотивы, розыгрыши. Песни сери отличались высокой эмоциональностью и строгим сохранением ритма. Салов и сери сопровождали множество певцов, кюйши, силачей-палуанов, кусбеги (любителей охоты с ловчими птицами). Образ жизни салов и сери состоял в разъездах по аулам. Они всегда были непременными участниками тоев и свадеб. Казахские сказки тоже отражали различные стороны жизни народа, отражали его чаяния и мечты. Сказки делились на несколько жанров: о животных, фантастические, бытовые, реалистические и сатирические. В фантастических сказках прослеживается смешение элементов шаманства с исламскими представлениями. В них ярко выражено стремление людей к познанию и раскрытию тайн природы, изучению далеких стран и поискам Жеруюка (мифологической страны, где царит счастливая жизнь). Широко популярными в народе были сказки «Ер Тостик», «Куламерген», «Алтын сака», «Аламан и Жоламан», «Асан Кайгы», «Карамерген» и другие. В сказках о животных верблюд, лошадь, овца и коза являлись друзьями, а дикие звери – волк, лиса, медведь, тигр и змея – врагами человека. Аяз би, Жиренше, Алдар Косе и другие герои бытовых и сатирических сказок обличали жестоких и злобных ханов, жадных и корыстолюбивых баев, несправедливых биев и превращали их в объекты посмешища. Героический эпос в основном составляли событийные дастаны (поэмы). Эпосы «Ер-Таргын», «Ер-Саин», «Камбар», «Алпамыс», «Ер-Косай», «Торехан», «Телагыс», «Кубагул» и другие повествуют о народной борьбе против захватчиков. В дастанах часто звучал призыв к объединению трех жузов. Одним из наиболее распространенных жанров устной литературы были лирико-эпические поэмы. В лирических поэмах особое внимание уделялось описанию быта, обычаев и традиций народа. К лирико-эпическим произведениям относятся «Козы Корпеш и Баян-Сулу», «Кыз Жибек», «Айман – Шолпан», «Кулше кыз», «Макпал кыз» и ряд других. Побывавшие в XIII – XV вв. в Казахстане путешественники Плано Карпини, Вильгельм Рубрук, Марко Поло, Рузбихан, Якуб в своих письменных трудах особо отмечали важную роль музыки в жизни казахского народа. Широко были известны в средневековом Казахстане акыны, кюйши-композиторы Коркыт-ата (VII – VIII вв.), Асан Кайгы (XV в.), Казтуган (XV в.), Сыпыра-жырау (XVI в.), Бухар-жырау (XVIIIв.), Нысан-абыз (XVIII в.). Самым популярным среди всех музыкальных инструментов была домбра. Из смычковых широкое распространение получил кобыз. Музыканты также играли на свирели, сделанной из камыша и дерева. В песенном искусстве казахов большое место занимало терме (литературно-песенный жанр). Оно исполнялось в различных ритмах, в сжатой форме и носило в основном назидательно-наставительный характер. Песенные строки терме обычно состояли из 7 – 8 слогов. Искусные народные музыканты сочиняли и кюи (народные музыкальные произведения), исполняемы на различных музыкальных инструментах. По обыкновению, домбрист перед исполнением кюя кратко излагал его содержание. До наших дней сохранились народные кюи «Аксак Кулан» («Хромой кулан»), «Жоши ханнын жортуылы» («Поход хана Жоши»), «Шора батыр», «Амир Аксак» («Хромой эмир»), «Камьар батыр», «Ел айырылган» («Разъединение народа») Асана Кайгы, «Сагыныш» («Тоска») Казтугана. Казахский язык сложился в процессе сращивания, смешения в единую народность населявших территорию Казахстана и близких друг к другу по происхождению таких племен, как канлы, уйсуны, кыпчаки, аргыны, найманы, кереи и др. Среди этих племен развивалась и своя письменная литература, основанная на кыпчакском, арабском языках. В XV в. казахский язык сформировался как самостоятельный национальный язык. По сведениям ученых-литературоведов, такие эпосы, как «Едыге» и «Ер Саин» среди народа распространились через алшынов. Дастаны «Ер Кокше», «Базар-батыр» были созданы на керейском языке, родственном, как и другие племенные языки, единому казахскому языку, «Таласские памятники» — на языке дулато-уйсунов, «Нахжи аль-Фарадис» создан на кердеринском и «Кодекс Куманикус» — на кыпчакском языках. Среди всех языков основным являлся древний кыпчакский язык, в период Золотой Орды и Белой Орды употреблялся как официальный литературный язык

  57. Аноним:

    Мухаммед Хайдар Дулати (1499 – 1551 гг.) является автором уникального исторического труда «Тарих-и-Рашиди», написанного на персидском языке в Кашмире в 1541 – 1546 гг., и по сей день считающегося летописью истории казахских племен и народов Могулистана – Средней Азии. Он был не только историком, но и блестящим литератором. Предок его Болатшы Дулати был правителем Жетысу. В период, когда усилилось Казахское ханство, а Могулистан пришел в упадок, родители отдали его на воспитание султану Кабулгазы Бабуру. Волею судьбы Хайдар Дулати оказался во дворе дяди султана хана Сеида. Там он прошел военную подготовку, выполнял различные поручения хана. После смерти хана Сеида новые правители начали притеснять его, и Дулати уехал в Индию. Здесь он был назначен правителем Кашмира, которым управлял в течение 11 лет. Мухаммед Хайдар Дулати в совершенстве владел арабским и персидским языками. Находясь в ханском дворце Бабура, он был очевидцем многих важных исторических событий. Ознакомившись с трудами знаменитых ученых-историков Жамала Карши, Рашид ад-Дина, Джувейни, Абдразака Самарканди и других, он положил их в обзорно-аналитическую основу своих исторических трудов. Поэтому сведения, содержащиеся в книге «Тарих-и-Рашиди», точны, понятны и высоконаучны. В XVI – XVII вв. стали появляться исторические произведения на казахском языке. Образцом письменной литературы является «Джами ат-тауарих» («Сборник летописей»). Автором этой книги был Кадыргали Косымулы Жалаири (1530 – 1605 гг.). В ней он излагает историческую летопись казахских правителей до султана Ураз-Мухаммеда, повествует о его происхождении. Сборник написан арабским алфавитом. Он написан в 1600 – 1602 гг. Ученый служил советником при дворе хана Кучума, воспитывал наследника трона, султана Ураз-Мухаммеда. В 1588 году во время охоты вместе с султаном Ураз-Мухаммеда на Иртыше он был захвачен в плен русскими и увезен в Москву. Свой труд он написал, находясь в плену. В знак дружбы свое произведение Кадыргали Жалаири передал русскому царю Борису Годунову и попросил его сохранить. Рукопись Жалаири вышла отдельной книгой в 1854 году в Казани. «Шынгызнаме» («Жизнеописание Чингизхана») написано в середине XVI века. Автором этого исторического труда является Утемис Хаджи. В этой книге повествуется об истории династии хана Жоши (Джучи) – правителя Казахской (Кыпчакской) степи. Первые главы ее посвящены анализу легенд и былей, широко распространенных в народе. Судя по структурному содержанию книги, автор намеревался завершить ее историей своего времени. К сожалению, рукопись полностью не сохранилась. Сохранились лишь ее фрагменты о времени правления хана Тохтамыша. «Шынгызнаме» – это научный труд, в котором описана история Южного и Западного Казахстана XIII – XIV вв. Рукопись его хранится в Ташкенте. В историческом труде «Хроника» Шах-Махмуда Чораса повествуется о казахско-могульских отношениях в XVI – XVII вв. в период правления ханов Буйдаша, Хакназара, Тауекела, Есима, Жангира. В 40-х годах XVI в. Масуд ибн Усман Кухистани написал книгу «Тарих-и Абулхайр-хани», в которой излагается история правления хана кочевых узбеков Абулхаира. Абулгази Бахадур (1603 – 1664 гг.) родился в г.Ургенче в семье хивинского хана Араб Мухаммеда. С юных лет он проявлял интерес к литературе и науке, изучал историю и труды ученых. Труды Абулгази можно разделить на три области творчества. Первая – история военного искусства, военного управления. Вторая – поэтическое искусство, третья – история арабских стран, Ирана, Турана, государств в Средней Азии и Южном Казахстане, Монголии. Еще перед смертью отца Абулгази, хана Араб Мухаммеда, между его сыновьями началась борьба за трон Хивы. В одной из схваток в 1621 г. Абулгази был тяжело ранен и укрылся у туркмен Мангистау, затем перебрался к казахским ханам Есиму и Турсуну. В 1628 г. он попал в плен и был сослан в Иран. Десять лет он провел в Исфахане и лишь в 1638 г. ему удалось бежать вначале к калмыкам, потом к приаральским казахам. В 1643 г. приаральские казахи избрали его своим ханом. Абулгази вел непрерывную войну с ханом Хивы и в 1645 г. завоевал хивинский трон. В 1663 г. добровольно уступил правление страной сыну Ануш-Мухаммеду и занялся писанием труда «Шежире-и тюрк» («Тюркская родословная»). Но Абулгази не успел завершить свой труд, через год скончавшись, и работу завершил его сын. Труд «Шежире-и тюрк» представляет собой историю династии потомков Чингизхана – чингизидов до времени правления самого Абулгази. Вместе с тем в этом труде рассматриваются важные исторические события в жизни государств Средней Азии, Казахстана и Ближнего Востока. У кочевников-скотоводов был накоплен большой опыт по наблюдению за звездным пространством. В XV – XVII вв. среди казахов появились люди, специально занимавшиеся как счетом времени, так и определявшие погодные условия. Они умели предсказывать погоду, давали рекомендации по перекочевкам. Изучая в течение многих лет погодные изменения и систематизировав этот опыт, они создали народный календарь. Казахи досконально изучили карту звездного неба. Полярная звезда, Большая медведица для казахов были как бы астрономическими часами. Меркурий казахи называли Утренней звездой, иногда – Малой Венерой. В XVI – XVII вв. казахи официально приняли исламскую религию. Распространителями ислама среди казахов были туркестанские, бухарские и астраханские священнослужители. Казахские ханы и султаны, приняв ислам, стали соблюдать все его обряды, как чтение Корана и намаз (молитва). Своих детей они отдавали учиться в медресе. Медленнее ислам проникал в среду народных масс. Они традиционно продолжали придерживаться языческого (тенгрианского) верования. Особо широкое распространение ислам получил в Южном Казахстане и Жетысу. Как писал турецкий историк XVI века Сейфи, 200 тысяч семейств казахов придерживаются исламской религии. Английский купец А. Дженкинсон, посетивший Центральную Азию в 1558 – 1560 гг., писал, что казахи являются народом «магометанской веры». Значительная роль в распространении суфизма – ответвления исламской религии – принадлежит Ходжа Ахмеду Йасауи. Исламские идеи его учения были близки древним религиозным верованиям тюрков. В религиозной жизни казахов продолжал существовать культ огня (От-ана – Мать-огонь). В языческих верованиях казахов присутствовало древнее понятие огня – алас. Люди считали огонь покровителем домашнего очага. Соблюдался также обряд очищения огнем (аластау). И в похоронных обрядах казахов соблюдались традиции поклонения Тенгри. Согласно исламской религии совершались обряды омовения тел умерших и погребения их в могиле головой в направлении к Мекке. Хоронили обычно вблизи зимовки. Жена покойного в течении года соблюдала траур. По истечении года над могилами ставились надгробные памятники, устраивались поминки. Коням усопших отрезали хвосты, пускали их в табун, а затем забивали в качестве жертвоприношения к годовщине смерти человека. Основным видом переносного жилища казахов была юрта. Она имела три основные части: стену, состоящую из сборно-раздвижной решетки, называемой кереге, она укреплялась уыками (купольными жердями), сверху устанавливался деревянный купол – шанырак, снаружи на решетки прикреплялись кошмы или циновки из тростника – чия. Кошмы, предназначенные для покрытия юрты, имели названия туырлык, узик, тундик. Через тундик внутрь поступал свет, уходил дым. При входе справа от двери ставили деревянную лежанку на ножках (жукаяк), сундук и кебеже (разновидность сундука). В середине очаг – продолговатая яма в земле – для установки котла. Показателем своеобразия казахской культуры того времени являлась и одежда. Казахи летом носили рубашки, а поверх них надевали бешпент, камзол или чапан. Зимой одевали тулупы с подкладкой из верблюжьего или овечьего меха или шерстяной плащ (шидем чекпен), шубу из овчины (тон), а также полушубок из шкуры молодых жеребят (жаргак). Из головных уборов мужчины носили тымак из мерлушки и шкур диких животных, летом – калпак из тонкой белой кошмы. Женская одежда шилась из хлопчатобумажной ткани, шелка, иногда из бархата. Девушки носили красивые головные уборы из ценного меха с перышками филина на макушке. Молодые женщины в первый год замужества ходили в свадебном головном уборе, украшенном драгоценными камнями и орнаментом – саукеле. Затем носили шелковое покрывало – желек. 30 – 40-летние женщины одевали головной убор из белого материала с вышивкой – кимешек, более старшие – платки (жаулык), а пожилые – саукелеобразный круглый головной убор – кундик.

  58. Тахина:

    У нас богатейшая история,oreke,хватит жить по совковым канонам. У всех наших народов история очень глубокая. Этногенез-процесс непрерывный,он и сейчас идет. А то останетесь один на один с Западом…

  59. Аноним:

    Мухаммед Хайдар Дулати (1499 – 1551 гг.) является автором уникального исторического труда «Тарих-и-Рашиди», написанного на персидском языке в Кашмире в 1541 – 1546 гг., и по сей день считающегося летописью истории казахских племен и народов Могулистана – Средней Азии.
    =

    Хайдар Дулати не мог быть свидетелем событий 1465 года…
    Свою книгу он написал в 1546 году…
    Т.е. через 80 лет…
    А потому достоверность событий 1465 года сомнительна…

  60. Аноним:

    kaidan kaptap keledi eken mina maldar. ketinder shoshkalar Qazaqstannan.

  61. Заман:

    Әрине, біздің намысымызды, жігерімізді көкке көтергендей болды! Қазақ тарихында елеулі орын алған оқиғаны жаңғыртып, атап тойға ұласқаны қуантады!

  62. Аноним:

    Мухаммед Хайдар Дулати (1499 – 1551 гг.) является автором уникального исторического труда «Тарих-и-Рашиди», написанного на персидском языке в Кашмире в 1541 – 1546 гг., и по сей день считающегося летописью истории казахских племен и народов Могулистана – Средней Азии.
    ———————
    Интересно, а казахи читают исторический труд Тарих-и-Рашиди? или только троллят?

  63. Аноним:

    Да зачем вообще вы этому троллю отвечаете?

    лол, это казахский ресурс для казахов, не более, но и не менее того.

  64. Аноним:

    Да зачем вообще вы этому троллю отвечаете?

    лол, это казахский ресурс для казахов, не более, но и не менее того.
    =

    Сказал тролль ни разу не читавший исторического труда «Тарих-и-Рашиди»…)))))

  65. Аноним:

    Пусть читает и пишет, он же на нас работает, раб. Вот и изливает свою рабскую желчь через троллинг.

  66. Аноним:

    Пусть читает и пишет, он же на нас работает, раб. Вот и изливает свою рабскую желчь через троллинг.
    =

    А вы читали исторический труд «Тарих-и-Рашиди»?
    Или просто троллите?

  67. РУСЛАН:

    М.Е. Салтыков-Щедрин: «Отечество есть тот таинственный, но живой организм, очертания которого ты не можешь для себя отчетливо определить, но которого прикосновение к тебе непрерывно чувствуешь, ибо ты связан с этим организмом неразрывной пуповиной. Он, этот таинственный организм, был свидетелем и источником первых впечатлений твоего бытия, он наделил тебя способностью мыслить и чувствовать, он создал твои привычки, дал тебе язык, верования, литературу, он обогрел и приютил тебя, словом сказать — сделал из тебя существо, способное жить…»

  68. Хозяин твой:

    Раб презренный, как смеешь ты обращаться ко мне с вопросом, смерд!

  69. Украин:

    Он не раб, он холоп))

  70. Сарыдала:

    Қазақ хандығының 550 жылдығын атап өтеді дегенге бәріміз қуантып жатырмыз. Қазақ халқының рухын асқақтатып, мерейін көтеретін мерей той болмақ.

  71. Шұғыла:

    550 жылдықты атап өту арқылы, жастардың бойына өскелең рухты сіңіріп, ұлтшылдық қасиетті дартуға болады.

  72. Мартай:

    Осы мерей тойда біз бір ұлан асыр той етіп құттықтап, қуанып қалатын болдық. Тарихи белгілер қайта жарық көріп, ата-балалар аруағы бір аунайтын болды.

  73. Жадыра:

    Біздің тарих көп елді тамсандырыған, тамыры тереңде жатыр. Жастар оның бәрін біле бермейді. Ал бұл мерей той үлкен мүмкіндік болды.

  74. Аргын:

    Жеті атасын білмеген жетім дегендей, тарихты білмеген жастардың бойында ұлтшылдық қасиет болмайды. Бұл мерей тойды тойлаймыз деп қуанып жатырмыз, жастар тарихтың көрністерінен сыр шертетін ұлы тойдың куәсі болатын болды.

  75. Евпатий:

    Казахи — рулят! Завидуйте молча, казахофобы! А еще лучше — сдохните. Или голосуйте ногами. Алга, Казахстан!

  76. Даур:

    мемлекеттік деңгейде өткізілетін іс-шараның мақсаты жастардың тарихқа бетін бұрып, намыстарын, күш жігерлерін нығайту деп білем

  77. Анас:

    Біздің тарихымыз ешқашан өшпейді егерде біз патриот болып өз тарихымызды сақтап әлемге білдіртіп танытсақ.

  78. Сайлау:

    Қазақ хандығының 550-жылдығың біз осы жылы керемет қызып атап өтуіміз керек,білсің біздің тарихымызды хандығымыз болғаның.

  79. Марат-Алматы-Албан:

    Празднование юбилея образования Казахского ханства будет способствовать укреплению казахстанской государственности и патриотизма

  80. Марат-Алматы-Албан:

    Казахстанский патриотизм — это осознание государственного, казахстанского. Он включает в себя: чувство привязанности к тем местам, где человек родился и вырос; уважительное отношение к родному языку; заботу об интересах родины; проявление гражданских чувств и сохранение верности родине; гордость за ее социальные и культурные достижения; отстаивание ее свободы и независимости; уважительное отношение к историческому прошлому родины и унаследованным от него традициям; стремление посвящать свой труд, силы и способности расцвету родины.

  81. Марат-Алматы-Албан:

    Патриотизм не рождается на пустом месте. Его истоки — в глубоком знании истории страны, в понимании и уважении деятельности тех поколений, усилиями которых обеспечивались ее независимость и процветание.

  82. Марат-Алматы-Албан:

    550-летия юбилея Казахского ханства, позволят привлечь широкие слои тюркского и евразийского миров. Ведь Казахская Орда по своей семантике, по своему политическому и административному обустройству во много была преемником прежних государств, начиная от древних тюрок и заканчивая осколками Алтын Орды. Даже в правопределяющих документах казахов четко прослеживается определение правоопреемничества от прежних государств.

  83. Аноним:

    Вся эта шумиха говорит лишь об одном — моральная и духовная пустота требует шоу для отвлечения от жуткой реальности. Что выборы досрочные, что этот пустой праздник — такие нужные и очень необходимые средства в такой тяжелейший кризис будут выброшены на ветер , вообще в никуда!! Всё это чистой воды бред!! Пир во время чумы — вот как это называется!

  84. Адиль:

    Мы должны знать свою историю. Без знания прошлого не может быть и светлого будущего.Согласен, что празднование поднимет дух народ и пробудит в людях патриотические чувства.

  85. Димаш:

    Радует, что у нас делается такой большой акцент на празднование 550-летия Казахского ханства. Наши предки объединились и вместе создали то, что мы сейчас имеем, а мы продолжаем их дело — стараемся на благо своей земли.

  86. Акерке:

    Хотелось бы поздравить всех казахстанцев с таким важным юбилеем! Если бы ни наши предки, то сейчас бы у нас не было того, что мы имеем.

  87. Тот Самый:

    Все должны помнить свою историю, это важно, очень важно! не было бы наших славных предков, заложивших истоки государственности, отвоевавших нам огромную территорию — не было бы нашей страны как таковой! поэтому важно называть улицы именами наших ханов, проводить празднования!

  88. Аноним:

    Все должны помнить свою историю, это важно, очень важно!
    =

    Ты ее точно не понимаешь…

  89. Аноним:

    отвоевавших нам огромную территорию — не было бы нашей страны как таковой
    =

    территория Казахстана, это подарок России…

  90. Тахина:

    С чего бы это? В знак благодарности империи Чингизхана,за территорию российской империи?)))

  91. Аноним:

    территория Казахстана, это подарок России…

    верней коммунистов! Как показывает мировой опыт — исскуственно созданые образования долго не существуют.

  92. Аноним:

    В знак благодарности империи Чингизхана,за территорию российской империи?))

    вот видишь! Раз история выдуманна, автоматически идут такие ошибочные выводы! А дальше больше! И как обычно, оконцовка у таких сказок одна — полный крах

  93. Аноним:

    С чего бы это? В знак благодарности империи Чингизхана,за территорию российской империи?)))
    =

    А причем здесь Чингисхан?
    Казахи потомки кемских киргизов, которые пришли в современный Казахтан с территории современной Киргизии, Кашгарии, Ферганы и Ташкентской области…
    Или вы тоже не читали исторический труд Тарих-и-Рашиди?

  94. Жандос:

    это событие направлено на воспитание патриотизма молодого поколения. Молодежь итак не знает свою историю и это позорно! как мы можем полагаться на создание крепкого и единого государства, не зная подвигов своих предков? На мой взгляд, наша страна может позволить себе скромное празднование данной юбилейной даты. Тем более никаких больших расходов и помпезных мероприятии не намечается, просто и скромно

  95. Аноним:

    Молодежь итак не знает свою историю и это позорно!
    =

    А ты знаешь?
    Ты читал исторический труд Тарих-и-Рашиди?

  96. Антон:

    Казахи-благословенный и благородный народ, который принял, согрел и объединил на своей земле представителей сотен национальностей.Сегодня Казахстан обрел во всех странах света верных друзей, преданных союзников, надежных партнеров, окружен взаимоуважением. Все это заслуга нашего Лидера нации-Назарбаева Н.А.

  97. Бауыржан:

    История нашего народа корнем уходят очень глубоко, поэтому думать что у казахов не было ни чего это просто нелепая ложь, пусть они почитают все истории и потом скажут по фактам, но они вряд ли это покажут, потому что во первых таких данных вообще нет, во вторых все исторические факты на лицо на опровержение их высказывании.

  98. Аноним:

    пусть они почитают все истории и потом скажут по фактам, но они вряд ли это покажут, потому что во первых таких данных вообще нет, во вторых все исторические факты на лицо на опровержение их высказывании.
    =

    Ты о чем?
    О каких казахских исторических источниках речь?
    Мифы и сказки?

  99. Даурен:

    Я вообще не понимаю людей, которые вносить смуту в мысли граждан, может им дают кто то такие распоряжение, а может они это делают из за денег не поймешь. Но одно ясно если на месте государства не было не каких образовательного государства, то как появились наши традиции и обычаи.

  100. Калымбет:

    Какие мифы и сказки? Ты когда был в последний раз в библиотеке? Ты вообще знаешь историю Казахстана?

  101. Аноним:

    Но одно ясно если на месте государства не было не каких образовательного государства, то как появились наши традиции и обычаи.
    =

    А ты что, хочешь сказать у папуасов, чукчей и аборигенов Австралии нет традиций и обычаев?

  102. Аноним:

    Ты вообще знаешь историю Казахстана?
    =

    Я то знаю…
    А вот ты зачем ходишь в библиотеку, раз не в состоянии прочесть исторический труд Тарих-и-Рашиди?
    У тебя спрашивают какие казахские исторические источники ты читал, а ты такой бред отмочил…
    Не уж то ничего не читаешь?

  103. Mila:

    Не верится что уже прошло 550 лет со дня образования. У нас было великое ханство, а теперь у нас великая страна.

  104. Сабит:

    Казахское ханство это наш путь к государственности.

  105. Ерасыл:

    очень горжусь этой круглой датой. Каждый должен помнить, какими силами нам досталась наша земля и кого мы должны за это благодарить

  106. гость_Казбек:

    550-летия Казахского Ханство давайте отпразднуем на высшем уровне, в каждом регионе устроим настоящий праздник. И не надо обращать внимания на тех кто пишет негативно. Пусть после празднования что ни будь напишут на подобие этого. Мы народ Казахстана доказали кто мы и от куда мы.

  107. Жаксылык:

    Мы гордимся что наш Президент дает ученым все возможности, чтобы они искали и находили все исторические факты которые есть в зарубежных странах и уже обнародованы несколько ценных материалов их можно увидеть в библиотеках.

  108. Нуржан:

    Я думаю что нужно открыть специальную передачу в каждом канале страны, чтобы жители знали через это нашу историю и новые факты про казахского ханства.

  109. Тимур:

    История она скрывает много тайн6 поэтому мы должны их открыть и раскрыть общественности.

  110. гость_Айдар Гайсин:

    Пятнадцатый век был очень тяжелым для казахского народа, и именно в этом веке разрозненные, противостоящие друг другу в жестокой и междоусобной борьбе казахские роды и племена, наконец, поняли, что им надо объединяться, чтобы выжить . Властолюбивы и самолюбивы были родовые вожди …. Но на этот раз мощный национальный порыв был так велик , что невольно увлек их за собой

  111. Ali:

    «Дата — 550-летие Казахского ханства — еще раз доказывает раннее становление казахской государственности. Республика Казахстан — это счастливый итог многовековых страданий казахского народа. Поэтому сохранить свободу и независимость — долг каждого казахстанца. Думаю, что проведение таких лекций поможет слушателям осознать генеалогическое древо казахстанцев в общей мировой системе», — отметил в своем слове старший преподаватель кафедры всеобщей истории и философии КГУ им. Ш. Уалиханова, магистр социальных наук Тулепбергенов Г.М.

  112. Аноним:

    Пятнадцатый век был очень тяжелым для казахского народа, и именно в этом веке разрозненные, противостоящие друг другу в жестокой и междоусобной борьбе казахские роды и племена, наконец, поняли, что им надо объединяться, чтобы выжить . Властолюбивы и самолюбивы были родовые вожди …. Но на этот раз мощный национальный порыв был так велик , что невольно увлек их за собой
    =

    Это ты где прочитал?
    В ханских летописях Джанибека и Керея?
    или сам придумал?

  113. Аноним:

    новые факты про казахского ханства.
    =

    А каких фактах речь?
    Или о мифах и сказках?

  114. Анель:

    большое событие ожидает нас осенью! Лично я очень рада, люблю историю нашего народа, неоднократно перечитывала исторические романы и эпопеи. Все же, жизнь у них была не сахар и пришлось очень многим пожертвовать ради нашего с вами нынешнего благополучия. Так что, стоит отдать честь и провести достойно юбилейную дату

  115. Аноним:

    Республика Казахстан — это счастливый итог многовековых страданий казахского народа.
    =

    А где про эти страдания можно прочитать?
    У кого? У Абая? Шакарима? Джамбула? Ауэзова?

  116. Назар:

    550 летие казахскому ханству мы должны отпраздновать на высоком уровне, чтобы не кто не усомнился в его подлинности.

  117. Аноним:

    Лично я очень рада, люблю историю нашего народа, неоднократно перечитывала исторические романы и эпопеи.
    =

    Историю не изучают по художественной литературе и мифам…
    Вас обманули…

  118. Аноним:

    Зачем нам мнение русских и узбеков, черпающих знание из письменных источников Узбекистана и России? У нас полно своих источников. Будет мало напишем еще!

    Лишь в 1980г. стараниями московских ученых историков была создана пятитомная История Казахстана, но в ней было больше фантастики, чем конкретики и ее быстро забыли. В Казахстане практически отсутствовала историческая наука. Во всем Казахстане не было ученых советов по защите диссертаций. Диссертации защищали либо в Ташкенте, либо в Москве или Ленинграде. На такой научной основе не многого напишешь и не многого достигнешь. За историю взялись писатели и начали писать художественные произведения на заданные темы по истории Казахстана. Появились романы М.Ауэзова, С.Муканова, Олжас Сулейменова, которые были связаны с казахской историей. Литература должна была как бы возместить дефицит конкретно-исторических фактов. В романах допустим художественный вымысел, который вполне подходил для реальности и не нужно было что-то доказывать. Сказал и все тут.

  119. Аноним:

    Зачем нам мнение русских и узбеков, черпающих знание из письменных источников Узбекистана и России? У нас полно своих источников. Будет мало напишем еще! Чего стоит, тот же, старший преподаватель кафедры всеобщей истории и философии КГУ им. Ш. Уалиханова, магистр социальных наук Тулепбергенов Г.М.

    Широким потоком полились на страницы художественной литературы имена героев, батыров, сказочных персонажей, появились фильмы-аллилуйи богатым биям, помогающим бедным соплеменникам. Никто не осмелился подвергать эти работы критике, боясь обвинения в антипатриотизме и неуважении к нации. Апофеозом этой кампании стала работа в трех томах мало известного тогда писателя Ильяса Есенберлина «Кочевники», опубликованная в 1986г. Если бы были книги Гинесса по фальсификации и искажению истории, то работа Ильяса Есенберлина заняла бы среди них выдающееся место. Здесь целая фантасмагория вранья под предлогом художественного вымысла. Здесь появились казахские города, мудрые ханы, батыры, гиганты мысли. Две идеи особенно привлекали внимание – рассказы о Кирее и Джанибеке, как основателях казахского государства и новое название великой степи, которую в источниках называли Дашти Кипчак, названную И.Есенберлиным Казахской степью. И пошло поехало. Кирею и Джанибеку стали возводить памятники, называть их ханами стало благородным и возвышенным делом. Величайшей бедой казахских историков является незнание ими источников. Они плохо знают фарси и арабский и свои выдумки основывают на пересказах с русских публикаций. Более того, они не знают публикаций в соседних республиках и в лучшем случае занимаются переливанием из пустого в порожнего или аллилуйями в честь несуществовавших ханов, стремясь перекричать друг друга.

  120. Асылбек:

    Қазақ хандығын білимейтіндер бұл жерде көп екен, мен оларға айтарым, қайдағы өтірік тарихшылардың еңбектерін оқымай, шынайы фактілерге негізделген дұрыс.

  121. Турлыбек:

    Тарихымызды бағалап,елдің алдында жүрген тарихшыларымыздың беделін көтеруіміз керек, олардың осы салада қосқан үлесі орасан зор.

  122. гость_Марат К.:

    читал в статье, что в Казахстане снимут сериал в честь 550-летия Казахского ханства, вот будет зрелищное событие, обязательно посмотрю одним разом.

  123. Алмазян:

    Празднование юбилея образования Казахского ханства будет способствовать укреплению казахстанской государственности и патриотизма! Конечно! Для Казахского народа независимость и государственность самое главное и Президент тому гарант!

  124. Алмазян №1:

    Празднование юбилея образования Казахского ханства будет способствовать укреплению казахстанской государственности и патриотизма! Конечно! Для Казахского народа независимость и государственность самое главное и Президент тому гарант!

  125. Зарина:

    Қазақ хандығы мемлекет ретінде қалыптасуымыздың бастауы. Мұны жоғары дәрежеде атап өту Назарбаевтың ең ұтымды шешімнің бірі болды.

  126. Канат:

    Празднование 550-летие Казахского ханства должно пройти с большим масштабом.

  127. Хамза:

    «Тот, кто не помнит своего прошлого, обречен на то, чтобы пережить его вновь
    Тот, кто не помнит своего прошлого, обречен на то, чтобы пережить его вновь» Джорджа Сантаяны сильные слова, мы всегда должны помнить свою историю, кем были наши предки

  128. Хамза:

    Далеко ходить не надо, «Кто помнит историю, у того есть будущее» Н.Назарбаев

  129. Аноним:

    550 лет государственности это мероприятие, праздник который должен отметить каждый гражданин страны

  130. Ардак:

    550 лет государственности это самый достойный и главный праздник страны!!!

  131. Аноним:

    Казакстан жасасын

  132. Тахина:

    Вся эта шумиха говорит лишь об одном — моральная и духовная пустота требует шоу для отвлечения от жуткой реальности. Что выборы досрочные, что этот пустой праздник — такие нужные и очень необходимые средства в такой тяжелейший кризис будут выброшены на ветер , вообще в никуда!! Всё это чистой воды бред!! Пир во время чумы — вот как это называется!
    Полностью согласна вот с этим доводом.

  133. Антивата:

    Тахина. Твой любимый путлер погнал на убой на Юго-Восток Украины тысячи русских добровольцев и солдат . Тысячи украинских добровольцев отдали свои жизни за суверенитет Украины. А ты тут пиры во время чумы усмотрела.

  134. Аноним:

    В данное время В Казахстане нет личности кому можно было подражать молодым, только яркие личности могут повести за собой других и стать объектом подражания. А так эта шумиха остается шумихой, писатели поэты так называемые которых никто не читает, будут доказывать друг другу, выступать , кто — то на этом деньги делать.

  135. Аноним:

    Некоторые боятся от возрождения казахского духа, но идет естественный процесс историй.

  136. Аноним:

    «Не пиши бред….
    Что бы есть варенное мясо нужен казан…
    Массово казаны у казахов начали появляться только в 18 веке…»

    Вот дЭбил))
    А оружие из металла тоже только в 18 веке появилось?
    Идиот.

  137. Батька Лукашенко:

    «Надо вернуть Казахстану практически всю территорию России, Западной Европы, Восточной Европы…»

  138. 142 комментарий:

    Да чуть не забыл — начну печатать на ксероксе свою собственную валюту и подам заявку в ООН и ОБСЕ)))Там американцы рулят,они сразу признают и не дадут поглумиться над молодым государственным образованием,пришлют миротворцев на крайняк))

  139. Аноним:

    Респект Даулету Баймбетову!

  140. Жазира:

    Тахинадан бастап өңшең қызықты «элементтер» жиналған екен. Тахина, саған керек болмаса, бұл тарих, бұл мереке бізге керек, біздің балаларымызға керек. Өзіңдей қазақ тарихын білмейтіндердің көзі ашылады, ұлттық рухы көтеріледі.

  141. Аноним:

    Вся эта шумиха говорит лишь об одном — моральная и духовная пустота требует шоу для отвлечения от жуткой реальности. Что выборы досрочные, что этот пустой праздник — такие нужные и очень необходимые средства в такой тяжелейший кризис будут выброшены на ветер , вообще в никуда!! Всё это чистой воды бред!! Пир во время чумы — вот как это называется!
    Полностью согласна вот с этим доводом./
    И я давно гутарю казахам — задрав штаны опрометью под крыло Великой России, в Туркестанский Федеральный округ, иначе центробежные мировые силы порвут ваше банановое ханство, уже рвут)

  142. Сымбат:

    Бұл пікірмен толықтай келісемін. Қазақстан тарихы қазақ тарихымен ұштас, толықтай астасып жатады. Биыл дүбірлі мереке. Бұл мерекені өткізу де өткізбеу де абройымызға тікелей байланысты. Ата-баба рухына тағзым ету — келер ұрпақ парызы.

  143. Алтын:

    Қазақтың бұл тойы жақсы межеде өтеді деп үміттенемін. Ең бастысы еліміз аман болсын, бірлігіміз жасасын.

  144. Аноним:

    по теме: однозначно

  145. Аноним:

    И я давно гутарю казахам — задрав штаны опрометью под крыло Великой России, в Туркестанский Федеральный округ, иначе центробежные мировые силы порвут ваше банановое ханство, уже рвут)
    ——————————
    В мечтах своих засунь этот федеральный округ себе сам знаешь куда. В правительстве одни казахи и финансовая элита во главе с назарбаевской семьей не допустит этого.
    По крайне мере, я казах для которого русский родной язык лучше сдохну чем обратно допущу потерю независимости Казахстана от хоть и близкой по духу России.

  146. Аноним:

    И я давно гутарю казахам — задрав штаны опрометью под крыло Великой России, в Туркестанский Федеральный округ, иначе центробежные мировые силы порвут ваше банановое ханство, уже рвут)

    Пошла на КУЙ! Калвротно-отвратная дура! Твою паРашу уже порвали! Просто до тебя ещё не дошло афца! Судьба совка! Вот будущее твоей паРаши!

  147. Аноним:

    В правительстве одни казахи и финансовая элита во главе с назарбаевской семьей не допустит этого.

    Вообще то именно они, возглавляемые «вечным лидером всех наций» допустили это!

    от хоть и близкой по духу России.

    Для тебя может быть и близкой, но лично я не хочу, что бы от меня воняло рузкем духом!

    Я тоже казах, и тоже русский язык, знаю не хуже тебя! Но для меня он никогда не был родным! Для меня он всегда был языком фашиствующих оккупантов! Мой дед воспитал меня патриотом своей РОДНОЙ ЗЕМЛИ! И он всегда повторял: «Ни когда не поворачивайся к белоухим спиной!», «Никогда не доверяй им!», «И никогда не будь ихней шестёркой!», «В Казахстане хозяева КАЗАХИ! — Не аккулаки!», а ещё он говорил, что «Язык врага — надо знать!». Нету у них никакого духа братан и никогда не было! Они ни чем не лучше остальных наций! Да, их в разы больше, ну и что? Чечены показали нам, как заставить белоухих себя уважать! И мы в случае чего, их тоже заставим!

  148. Аноним:

    / И мы в случае чего, их тоже заставим!/ —-А не укакаешься?

  149. александр:

    Ой не надо дух поднимать )) И так вонюхает

  150. дерзкая:

    550 лет — знаменательная дата для казахского народа!горжусь своей страной!Пусть будет и 600, и 700,800 и 100000000 лет нашей Великой Родине!

  151. гульсая:

    Именно 550 лет назад образовался единый государственный строй, поэтому давай с уважением и почтением относиться к истории своего государства

  152. баха:

    всем кому, что то не нравиться в праздновании этой даты, дорога широко открыта для любого другого направления, так что валите со страны

  153. мика:

    В самом центре Евразии была уникальная традиция преемственности государственности, когда начало государственности берет начало около трех тысяч лет тому назад, а 550-летие это небольшой очередной этап перехода в качественно новое состояние как Казахское ханство.

  154. ернар:

    В 2015 году будет отмечаться 550-летие образования Казахского ханства. Это является исторически важным моментом возникновения Казахского ханства при первых ханах Жанибеке и Керее. Обоснование нового казахского государства открыло первую страницу истории Казахстана как государства. Но это не значит, что история Казахстана начинается с этой даты, нет, история Казахстана имеет богатую историю берущая своей начало от саков, гуннов, тюрков, Золотой Орды. Но благодаря откочевке ханов Жанибека и Керея сформировалось современное название казахской народности, с конца XV века появился термин «қазақ» (казах) и поэтому это дата для нас крайнее важна.

  155. Милая:

    Празднование таких дат, должно поднимать патриотизм граждан. Люди должны изучать историю, ведь без прошлого нет будущего. У всех есть свою прошлое и Казахстан не исключение. Мы должны чтить её.

  156. гуру:

    Важно, чтобы это было первой ступенькой по осмыслению истории, появлению исторических концепций, интеллектуальных продуктов, которые позволят людям понять, кто они, на основании каких фундаментальных ценностей сформировалась наша государственность. Мне кажется, что это более важная вещь, чем отдельный памятник или какое-то мероприятие, или научная конференция или еще что-то».

  157. роза:

    Керей и Жанибек в 1465 году создали первое ханство, и государственность казахов ведет историю с тех времен.

  158. николай:

    Наверное и Адам с Евой были казахами,как и Всевышний-что уж мелочиться!

  159. Айбек:

    У нас хорошая возможность с такими мероприятиями поднять нашу историю на новый уровень, чтобы не было не у кого сомнении о нашем происхождении.

  160. Сагадибек:

    Подобные мероприятия очень нужны для нашего народа.Чтобы больше,глубже знать нашу историю,наши традиции.

  161. Сагадибек:

    Такие мероприятия очень нужны для нашего народа.Чтобы больше,глубже знать нашу историю,наши традиции.

  162. Сагадибек:

    Очень важно проводить такие мероприятия.Чтобы больше,глубже знать нашу историю,наши традиции.

  163. Сагадибек:

    Очень важно проводить такие мероприятия.

  164. Сайлау:

    Празднование 550-летия Казахского ханства это большой праздник для казахского народа.

  165. Мадина:

    Празднование подобных мероприятий необходимо. Желаю удачи.

  166. марик:

    Праздники-это всегда хорошо. А празднование таких как 550 летие Казахского ханства — это нас очень радует. Окунемся в мир истории наших предков.

  167. Богенбай:

    550 лет это образовалось наша ханство , а история наша Началось с потомков тюрков у казахов хоть род дедов есть хунгераты, найманы , керейты , кипчаки . т . д мы правнуки чингизхана

  168. Богенбай:

    И знайте Казахи дружелюбны и гостеприимны народ . И мы не кому не кланимся

  169. Аноним:

    у кочевого народа было государство ну ну)))

  170. Аноним:

    Богенбай к чему ты это брякнул)

  171. jan:

    ( николай:
    12.07.15

    Наверное и Адам с Евой были казахами,как и Всевышний-что уж мелочиться!
    ) Николай Казаки ни когда не были молочниками.
    Адам и Ева наши прародители,Раечки(яблоки)в древние времена росла у нас а не на святой земле(так называемой)
    Туркестан святая земля для тюрков.

  172. олжас:

    Действительно, этот праздник по-своему сплотил народ воедино, воспрял общий дух казахского народа!

  173. Akskl:

    Читайте историю Степи на иностранных языках. Все тома Юла и Кордиера, Ховорса, Бретшнейдера, Рашид ад-Дина, ибн Баттуту и др. Предки казахов правили везде по всей Европе, Азии и Северной Африке.

  174. Найза:

    Шовиктар везде—киевская Русь мать российская а кто мать насилует?!? У России нет истории её писали как Екатерина говорила—НИКТО СЕЙЧАС НЕ МОЖЕТ СКАЗАТЬ ПРОТИВ ДАЖЕ ВО ВСЕМ МИРЕ КРОМЕ САМИХ БЫДЛОВАТЫХ РОССИЯН—ХАН БАТЫЙ КАК ОСНОВАТЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ—ТАК ЧТО ЕЩЕ РАЗ ПОВТОРЮСЬ ЧТО ВСЕ ИСТОРИКИ ПРИЗНАЛИ ДАЖЕ ШОВИНИСТЫ—-так что не вы нас учили а мы вас как мыться и в туалет не в погреб сливать а выносить подальше от дома…….

  175. ГАСИМ ВАТУУ:

    сжечь вату в Казахстане

  176. Хохлоёб:

    Косорылая казаха кончай кизяк курить!!! Какое на )(уй ханство!!?? Мы вас ишаков стоя ссать научили теперь сидя срать научим!! Бу га га!!

Добавить комментарий